詩篇手冊

作者： 馬丁·路德
貢獻者： 亨利·科爾
日期： 2025-04-17
語言： 英文
版權： 美國公共領域著作。
來源： https://www.gutenberg.org/files/75892/75892-h/75892-h.htm
轉換日期： 2026-05-15

手冊

關於

詩篇

或，

所有詩篇的主題內容

作者：

馬丁·路德

首次翻譯成英文

譯者：亨利·科爾牧師，

劍橋大學克萊爾學院前學員；
路德「精選著作」等譯者。

由 R. B. SEELEY 和 W. BURNSIDE 出版

並由 L. 和 G. SEELEY 銷售，
倫敦艦隊街。
MDCCCXXXVII。

譯者序。

確信不朽且受人愛戴的宗教改革家路德的以下作品，將會受到每一位神聖和經驗真理愛好者的歡迎並對他們有益，這是促使譯者將其翻譯成英文版本，呈獻給英國基督教會的動機。

無需任何讚揚之詞：作品本身將立即證明其價值。譯者只想指出，在以下這本關於詩篇的手冊注釋中，路德以最神聖、最經驗性、最優美的方式闡明了——所有形式（甚至福音的「形式」）的敬虔，若無其已知且擁有的「能力」，皆是虛妄和欺騙；——基督的真正門徒，總是會受到惡人，尤其是宗教偽君子的反對和惡意迫害；——基督徒希望、平安和救贖的真正且唯一的基礎，即唯獨信靠並安息於我們主耶穌基督的恩典、公義和代贖；——一個國家若有純粹的上帝之道和敬拜引導，並得到其王權和政府的支持，是何等蒙福；而一個國家若其執政者違背上帝之道和敬拜，則必遭毀滅；——最後，上帝所有受造物的榮耀，上帝在其中豐盛的良善，以及合法使用它們的無限福樂。

路德也藉著詩篇中無數的經文，描述、指出並區分了世上真正的上帝教會，以及她與所有其他教會可區分的標誌；——她是一群貧窮受苦的人，背負著罪孽，充滿恐懼，滿身軟弱，被世人輕視，並被惡人以及形式主義的宗教信徒視為最不可能成為上帝教會的人。然而，他反覆指出，儘管這樣的人被所有人拒絕，他們卻是上帝真正的子民和教會；並且，唯獨對這樣的人，基督裡所有恩典和憐憫的應許，以及今世幫助、供應和保護的應許，才得以實現；「因為（路德說）如果你查遍整本聖經，你會發現，上帝不是富人、驕傲者、安逸者的上帝，而是窮人、懼怕者、受苦者和無助者的上帝；他們無論在今世或來世，都離不開他每日的憐憫和幫助。」

願這本備受推崇的路德所闡明之偉大而屬天的事物，能被每一位閱讀本手冊的讀者所理解和享受，這是譯者的願望和禱告。

譯者

路德其他從未翻譯成英文的寶貴作品正在整理中，將會適時出版：這些作品，加上四卷「精選著作」、「論意志的捆綁」以及梅瑟斯·尼斯貝特剛出版的「論教皇制度」一書，將使英國基督教會擁有這位聖潔宗教改革家所有最能對她產生神聖益處的作品。

馬丁·路德致他的朋友。

我不願承認你如此勤奮地出版我的拙作是正確的：我擔心你對我過於偏愛。至於我自己，我對我關於詩篇的著作完全不滿意：倒不是因為我所給出的意義，我相信那是真實而純正的，而是因為我的注釋整體而言冗長、混亂、雜亂無章。詩篇是一本書，由於時間和閒暇的缺乏，我不得不一次性構思、消化、安排和準備我對它的注釋。因為我被事務淹沒了。我一天要講兩次道：我必須默想詩篇：我必須思考我收到的郵件（所謂的）並回覆我的敵人：我必須用兩種語言攻擊教皇的詔書：我還必須為自己辯護。（更不用說我必須回覆朋友的信件，以及我必須處理的各種家庭和偶然事務！）

因此，你為我禱告是好的；因為我被許多苦難壓迫，並在履行我的神聖職責上受到許多阻礙；——我的整個生命對我來說就是一個十字架！我現在正在處理詩篇第二十二篇，「我的上帝，我的上帝，等等」；我曾希望如果基督能賜予我們足夠的平安間隔，使我能將全部時間和精力投入其中，就能完成對整本詩篇的注釋：但現在，我連四分之一的時間都無法用於此目的：不，我投入其中的時間，不過是些偷來的片刻。

你提醒我缺乏節制是正確的：我自己也感覺到我的不足；但我發現我無法控制自己的思想：我彷彿被一種強烈的精神熱情所驅使，儘管我意識到我不想傷害任何人，儘管我所有的對手都以如此瘋狂的憤怒向我施壓：以至於，事實上，我沒有時間去考慮我的敵人是誰，也不需要對他們採取何種不同的對待方式。因此，請為我向主禱告，使我能有智慧說話和寫作，以取悅他並符合我的身份，而不是取悅他們。現在，願你在基督裡平安。

馬丁·路德詩篇序言。

許多古老而敬虔的教父們，都將詩篇高舉於聖經所有其他書卷之上，並見證了他們對詩篇的極度喜愛和偏愛。的確，這本書雖然小，卻值得被推薦於所有其他書卷之上（如果可以有所區別的話）：儘管大衛的詩篇不需要藉助外來的讚美，因為它們本身就帶有豐富的自我推薦；其中也驗證了那句古老的諺語：「作品證明了工匠。」因此，我動筆寫這本書，並非為了向世人炫耀對它的讚美，因為它已充分地自我推薦；而是為了盡我所能，將我對其卓越內容的判斷呈現給敬畏上帝的人。

在過去的歲月裡，我們看到無數的書籍在世上流傳，但都極其乏味和毫無價值；它們在一個看似誠實且可信的標題（因為它們以聖徒的情感和榜樣為序）背後，卻包含著最無聊的寓言和最厚顏無恥的謊言。因此，世界各地都充斥著這類最愚蠢、同時也最不敬虔的著作，以至於詩篇本身被忽視並被推入黑暗，我們沒有一篇詩篇得到正確的解釋或理解。然而，儘管大衛這本甜美的書在我們所有的教會中不斷被歌唱，並在這些無休止的禱告循環和形式中被吟唱了成千上萬次——即使是這種冷淡地使用詩篇，儘管它很糟糕，卻也在許多誠實善良的人心中散發出一些微弱的生命氣息；單單從這些話語本身，儘管不被理解，那些敬畏上帝的人也從中汲取了一些生命氣息的甜美，以及一些微小的安慰滋味，就像在玫瑰花叢附近空氣中發現的淡淡芬芳。他們的經歷也像一個單純的人穿過一片花香四溢的草地，儘管他不知道花草的特殊性質和特性，但他的感官卻被普遍的芬芳所愉悅。

我會用幾句話來表達我對詩篇的看法：——我個人認為，在天下沒有任何一本書，無論是歷史書還是榜樣書，能與詩篇相比。因此，如果向上帝祈求是正確的，如果這是我們靈魂的渴望，將自教會存在以來所有真正聖徒最偉大的卓越之處和最精選的經歷，從整個教會中收集起來，並以最簡潔和最恰當的方式濃縮成一本書的焦點；如果上帝，我說，允許任何一位最屬靈、最有天賦的人，從聖徒的所有卓越之處，以及從整本聖經所記載的事實精華中（這是有可能做到的），形成並濃縮這樣一本書；——那麼這樣一本書就會是詩篇，或者與之相似。因為在詩篇中，我們不僅有聖徒中某一位的生命，我們還有基督自己，所有聖徒之首的經歷，因為他被呈現在這些詩篇中：此外，我們還有所有信徒的情感和經歷，無論是在他們的悲傷中還是在他們的喜樂中，無論是在他們的逆境中還是在他們的順境中：他們如何對待上帝，對待他們的朋友，對待他們的敵人：他們如何在各種危險和苦難中，在試探之中，以及在最大的需要之下行事。

此外，除了它所包含的偉大而蒙福的教義和敬虔的教導之外，詩篇也應當因以下原因而受到我們最珍貴和高度的重視：——因為它包含著如此清晰的關於基督的死與復活的預言，並提出了如此偉大而恩典的應許，關於基督的國度、福音的傳播以及整個教會的狀況。因此，你可以真實地稱詩篇為一本小聖經；因為其中包含著整本聖經的所有內容，以最奇妙簡潔和甜美的方式呈現給我們，並濃縮成一本最美麗的手冊。

如果上帝親自從天上賜下一本書，並以神聖的聲音向我們推薦，你會多麼珍視和看重它，你會多麼貪婪地抓住它？那麼請確信，聖靈親自寫下並賜給我們這本詩篇，作為一種禱告的形式，就像父親給孩子一本書一樣。他親自為他的門徒編寫了這本手冊；他彷彿收集了成千上萬人的生命、呻吟和經歷，而唯有他看見並知道他們的心。因此，如果你無法閱讀整本聖經，看哪！你只需閱讀詩篇，不僅能獲得所有敬虔的總結，還能獲得所有敬虔的卓越之處，以及最屬靈的經歷。

再者，詩篇的另一個偉大優點是：在其他經文和歷史中，大多只描述聖徒的行為和身體操練：你很少有歷史會給你聖徒的話語、表達和嘆息，這些是他們心靈狀態的指標。但在這些方面，詩篇可以成為敬虔之人默想的喜樂盛宴。因此，在這些方面，閱讀詩篇特別甜美；因為你在其中不僅有聖徒的行為和事蹟，還有他們的話語和表達，甚至他們向神的嘆息和呻吟，以及他們在試探中與神交談的方式；所有這些都以如此生動和描述性的方式記錄下來，以至於那些聖徒，儘管現在已逝，卻似乎仍在詩篇中活著並說話。

因此，所有其他只描述聖徒行為和事蹟的歷史和聖徒傳記，與詩篇相比，所呈現給我們的不過是啞巴聖徒；所有關於他們的記載都是沉悶而沒有生氣的。但在詩篇中，記錄了那些憑信心禱告者的真實表達，萬物皆活，萬物皆呼吸，活生生的人物以最生動的色彩呈現在我們面前：聖徒被描繪成即使在苦難和患難中，也靠著他們的信心站立。一個啞巴，的確，與其說是一個人，不如說是一根沒有生命的木樁；因為人與禽獸的區別，莫過於言語的能力。即使是一塊石頭，在工匠的手下，也能呈現出人的形狀。至於飲食，所有啞巴動物都能做得和他一樣好：它們也能像他一樣使用感官：而且，就身體力量而言，它們大大優於他。因此，是言語的能力將人與禽獸區分開來，並將他提升到禽獸之上：而言語是心靈的指標，也是反映心靈的鏡子。

因此，詩篇既然描述了聖徒的話語和表達，就給了我們他們心靈的精確寫照。因為詩篇記錄的不是聖徒那些常見且隨處可聞的表達，而是那些熱切而感人的話語，他們在真實的困境中，在試探的壓力下，在靈魂的掙扎中，像雅各一樣，不是在人面前，而是在上帝面前傾訴他們的心！因此，詩篇不僅給了我們聖徒的行為和話語，更給了我們他們心靈情感的隱藏寶藏——他們靈魂最深處的感受和動機。

那麼，你若想看見大衛在主所加諸於他的一切危險和悲傷之下所展現的面容和神情嗎？——那就讀詩篇吧；它們不僅會給你外在的大衛，更會生動地呈現內在的大衛；而且比他親自與你面對面交談更能詳盡地描述。那麼，所有其他流傳著聖徒奇特事蹟和不知名神蹟的歷史，算得了什麼呢？我可以在這些隨處可見的記載中看到聖徒所有的事蹟和神蹟，但我卻看不到他們心靈的感受和情感。

因此，我寧願聽大衛或任何一位如此傑出的聖徒說話，也不願僅僅看見他的行為或身體操練；同樣，我更願知道大衛內心最深處的思想，以及他信心的內在衝突和掙扎。詩篇最令人滿意地提供了這種知識；因此，從中我們可以知道他在試探之下，以及所有聖徒在試探之下，從所發出的熱切表達和傾訴中，感受到了什麼。因為人心就像海中的一艘船，四面八方都暴露在風浪的危險中，彷彿成了它們的玩物。因為正如船隻突然受到襲擊，所以麻煩和對未來邪惡的恐懼，就像一場突如其來的風暴，襲擊並解除我們的心防：然後，膽怯的精神和心靈的悲傷，就像波浪一樣，淹沒我們，並時刻威脅著要將我們吞噬。不久之後，繁榮所激發的信心又將我們滿帆載向天堂；然後，對當前前景的安逸又出乎意料地將我們的船撞向礁石。我說，這些以及生活中無數其他的邪惡和危險，都傾向於喚醒和激勵聖徒，教導並引導他們從內心深處嘆息和呻吟，傾訴他們整個心靈，並以他們整個靈魂向天呼求。那些真正悲傷和呻吟者的抱怨，遠比那些只假裝悲傷和心靈困境的人更為熱切；正如真正感到喜悅和快樂的人，在他的面容、表情和整個外表上，會表現出遠比假裝歡樂的人更大的喜悅、歡樂和興奮。

那麼，正如我所說，詩篇中所包含的表達，是在真實而真切的心靈感受下發出的；其中大部分包含著在各種苦難和試探下，心靈感人而熱切的傾訴。但無論何處描述喜悅的感受，你都找不到比在感恩詩或讚美詩中，更顯著、更生動地描述充滿喜悅和歡欣的心靈感受。在那裡，你可以窺視聖徒的心靈，如同進入樂園，或進入敞開的天堂；你可以看到，以最豐富多樣的方式，所有美麗而繁盛的花朵，或者說，他們因上帝的恩惠和祝福而向上帝湧出的情感，如同最璀璨的星辰。

另一方面，你絕不會在任何地方，比在試探詩或抱怨詩中，更生動地描述困苦心靈的窘迫、悲傷和痛苦；例如詩篇第六篇及類似的詩篇；在那裡，你看到一切都黑暗陰沉，充滿痛苦和困境，在面對和感受神聖的憤怒，以及絕望的運作之下。

同樣，當詩篇談到希望或恐懼時，它們以真實而自然的色彩描繪這些情感，其生動性和描述性是任何德摩斯梯尼或西塞羅都無法比擬的。因為，正如我之前所觀察到的，詩篇在所有其他描述性書籍中，具有這種獨特的卓越之處——其中所呈現的聖徒情感和感受，並非在他們的操練和衝突中對風說話，也不是對地上的朋友說話，而是對著上帝自己，在上帝面前說話。正是這一點，最重要的是賦予了情感嚴肅性和真實性——正是這一點，彷彿觸及了骨髓——當一個受造物感覺自己在上帝的視線和臨在中說話時！但當我們以其他方式說話，向朋友或僅僅向人抱怨時，我們的需要就不會那麼敏銳和真實地感受到；我們的情感就不會那麼熱切、真實和尖銳。

因此，詩篇，由於它包含了聖徒這些真實的情感，是一本如此普遍適用且對所有基督徒都有益的書，以至於任何真正敬畏上帝的人，無論他正在遭受什麼苦難，或處於何種試探之下，他都能在詩篇中找到完全符合他情況的情感和表達；就好像詩篇是根據他個人的苦難所寫和編纂的一樣。

因此，敬虔的靈魂啊，當詩篇真正適合你並使你喜悅時，這對你來說應該是一個極大的安慰。昆提利安曾留下這樣一句話：「真正喜愛西塞羅的人，可以確信他已取得了良好的進步。」我或許可以恰當地將其轉化為：「真正喜愛大衛詩篇並從中獲得安慰的人，可以確信他已對神聖事物有所認識和經歷。」因為當你發現自己與大衛有著相同的感受時；當他豎琴的弦音真正被你心靈的感受和情感所迴響時；你就可以確信你身處上帝選民的會眾之中；因為你正遭受著他們所遭受的苦難，並且你以他們禱告時相同的信心、感受和情感禱告。然而，對於一個冷淡、缺乏信心的讀者來說，所有這些詩篇都是乏味而無趣的。

再者，詩篇是聖徒生命中你可以最安全地效法和模仿的部分。其他不呈現聖徒話語和表達，而只呈現某些行為的聖徒傳記和歷史，包含許多我們無法模仿的聖徒事蹟，例如某些神蹟奇事和神聖力量的展示。事實上，一些被認為是聖徒的記載行為，是如此危險，以至於你無法模仿它們而不冒極大的風險；這些行為會導致宗派和異端，並使我們偏離聖靈的合一；我們在修道主義中就有充分的證明。但詩篇將我們從所有宗派和分裂中召喚出來，歸向聖靈的合一。它們教導我們在順境中保持敬畏，在逆境中不放棄希望；因此，與所有聖徒保持相同的心志，擁有相同的渴望，並擁有相同的情感和感受。

簡而言之，如果你渴望看到基督教會被描繪成一幅最美麗的圖畫，以最生動和描述性的色彩呈現出來，那麼請拿起詩篇；這將是一面清晰的鏡子，它將以其真實的面貌向你呈現整個教會；如果你是一個敬畏上帝的人，它將向你呈現你自己的真實寫照：因此，根據古老哲學家的格言「認識你自己」，你將透過這本書，對自己，甚至對上帝和所有受造物，獲得真正的認識。

因此，讓我們看守我們的心，並確保我們在今天為這話語的啟示，為上帝這無可言喻的恩賜而感恩。讓我們將這些寶貴的恩賜用於榮耀上帝，造福我們的鄰舍，免得我們遭受因忘恩負義而應得的懲罰。因為在不久前，在那野蠻的盲目和無知時期，如果我們擁有一篇真正被理解和闡明的詩篇，那將是多麼寶貴的財富；但我們連一篇都沒有！而現在我們蒙福擁有如此豐富的啟示——「所以，看見我們所看見之事的眼睛是有福的，聽見我們所聽見之事物的耳朵是有福的。」但我多麼擔心，我們是否會像曠野中的以色列人一樣，最終厭惡這嗎哪，說：「我們的心厭惡這清淡的食物。」然而，那些藐視上帝話語的人，無論他們是誰，都將承擔他們的審判，正如以色列人承擔了上帝懲罰他們的嚴厲審判一樣。但願所有憐憫的父和所有安慰的上帝，為我們主耶穌基督的緣故，保守並增長我們對他話語的認識：願榮耀和讚美歸於他，為這本詩篇，以及他豐盛地賜予我們的一切卓越恩賜，直到永永遠遠！阿們！

馬丁·路德的導言勸誡。

在我開始我的詩篇摘要或主題內容之前，我希望讀者記住，大衛這本書中所包含的詩篇有五種不同的類型。

1. 有些詩篇是關於基督、教會、教會的不同狀態以及聖徒各種苦難等的預言。這類詩篇包含應許和威脅——關於敬虔者得救和拯救的應許；以及關於惡人毀滅的威脅。

2. 有些詩篇教導我們應當做什麼，不應當做什麼，按照上帝的律法。這類詩篇譴責人的教義，並高舉上帝話語的威嚴和權柄。

3. 有些詩篇是安慰詩；它們安慰並振奮那些被撒旦和世界困擾、試探和苦難者的心；另一方面，它們斥責並恐嚇暴君。這類詩篇安慰敬虔者，並以神的審判威脅壓迫者。

4. 有些詩篇是祈求詩，其中先知和其他人在他們的苦難中向上帝禱告並懇求他的幫助。這類詩篇抱怨惡人的迫害。

5. 也有感恩詩；其中為上帝的一切憐憫和恩惠，以及他在各種需要時的拯救而獻上感謝。這類詩篇頌讚上帝並讚美他的作為。這些是整本書中主要的詩篇；這些詩篇特別屬於詩篇的範疇：因為整本書是特意為讚美上帝並按照第一誡敬拜他而寫的。因此，在希伯來文中，這本書被稱為 SEPHER IL CHILLIM：即讚美和感恩之書。

然而，讀者也應當記住，詩篇不應以迷信的方式理解。他不應認為每篇詩篇都必須在某些經文中分為這五個部分；因為有些詩篇包含其中兩個部分，有些包含三個，有些則包含所有五個部分：因為，同一篇詩篇常常包含預言、教義、安慰、祈求和感恩。但我剛才提出這些看法，是為了讓讀者知道詩篇包含這五個部分；因為知道這一點，對於理解它們，以及感知它們的順序、記住它們和完全了解它們，都有很大的幫助。

詩篇。

詩篇一

這第一篇詩篇是安慰之詩；藉此鼓勵並激勵敬虔者的心，將上帝的道置於萬物之上，因為一切真正的生命與救贖皆立於其中；並以樂意的心聆聽、閱讀、權衡、默想上帝的道。因為這篇詩篇表明，唯有那些能從上帝的道中學習並認識上帝的旨意與作為的人，才是真正蒙福、凡事亨通，並在順境逆境中都享有堅定、確鑿、永恆安慰的人。

因此，正如一棵高大的棕櫚樹在水邊不斷向上生長，抵禦一切風暴的猛烈，抵抗人所加諸的一切重壓，並藉著隱秘的生長，日益繁茂，按時結果；這篇詩篇也說，聖徒藉著聖靈與上帝的道不斷增長與成長；他們因此日益堅定不移，對抗一切邪惡，無可戰勝；他們因此日益堅固，抵禦生命中的一切災難。

這篇詩篇另一方面否認，任何關於上帝的知識或真正的安慰可以來自人類的教義，無論它們表面上多麼光鮮。惡人（它說），和偽君子，就像被風吹散的糠秕：也就是說，惡人被苦難徹底摧毀，至少在死亡中如此；他們在試探中無法忍受，很快就與義人的聚會分離，最終歸於虛無。

上帝只看顧那些藉著聆聽、學習和宣揚祂的道來敬拜祂的人；這些人就是這篇詩篇所稱的「蒙福者」。祂不理會其餘的人，那些偽君子和法利賽式的敬拜者；祂輕視他們一切的善行和敬拜，任憑他們在盲目中滅亡。

這篇詩篇源於十誡的第三誡，並與其中所寫的「當記念安息日，守為聖日」有關；也就是說，你要聆聽、閱讀、默想並權衡上帝的道。這篇詩篇的總結包含在主禱文的第二和第三個祈求中，我們在那裡祈求上帝的國度藉著祂的道增長並被建立，最終在完全中顯現，並祈求祂的旨意得以成就：當上帝永存的道被純粹地教導和學習，並被認真而勤奮地使用和默想時，這兩個祈求都得到了回應。

詩篇二

這篇詩篇是關於基督的顯著預言：使徒在使徒行傳第四章中引用了它：它預言基督將受苦、被釘十字架、得榮耀，並將成為萬物之君和主；天上地下的一切權柄都將賜給祂，祂的名將超乎萬名之上，不僅在今世，也在來世。

這篇詩篇也包含對基督國度的描述，以及上帝對世上君王、王子、智者和有權勢者的可怕威脅；所有那些被人類理性和肉體智慧的驕傲所驅使，不承認這位君王基督，不順從祂的福音，反而抵擋祂的國度，並試圖抹去祂名的人，都將滅亡。

另一方面，這篇詩篇包含最安慰人心的應許，即那坐在天上的（與祂相比，地上所有的君王都不過是蟲子），嘲笑並在一瞬間擊敗他們一切對抗祂的道和基督國度的計謀和詭計；祂也永遠以大能和奇蹟拯救、保守、解救並使信徒和全世界的教會在魔鬼的國度中，對抗一切權勢和地獄之門，得以興盛。

這篇詩篇源於十誡的第一誡；上帝在那裡宣告祂將是我們唯一的上帝，拯救我們並將我們從一切苦難中解救出來。因此，唯有祂藉著基督將我們從罪、從死亡、從魔鬼的權勢、從地獄中解救出來，並賜給我們永生。這屬於主禱文的第二個祈求：「願祢的國降臨。」

詩篇三

這篇詩篇是大衛在經歷他一生中最深重苦難和最嚴峻考驗時的禱告。在這裡，我們看到這位最偉大、最屬靈的人——大衛——的一個顯著榜樣；當押沙龍時期，全以色列都背叛他，轉投押沙龍時；這位傑出的聖徒，我說，當時流亡在外，被所有人拋棄，被自己家裡的人背叛，身處生命和救贖最可怕的危險之中；當他沉淪於這沉重災難，在這種痛苦中掙扎時，他如何憑信心向上帝禱告；以及他向祂發出的呼求中，心靈是何等熱切。

簡而言之，在這篇詩篇中，大衛以奇妙的心靈感受和顯著的信心經歷，以最崇高的語氣讚美上帝的恆久忍耐和良善，他說：「救恩屬乎耶和華！」彷彿他說，唯有耶和華將一切救恩掌握在手中，並掌握生命和死亡的一切結局。祂在一瞬間建立和改變國度，正如祂所願。沒有任何危險如此巨大，沒有任何死亡如此迫近，是祂不能拯救祂自己的人的，只要他們憑真信心呼求祂，並單單投靠祂。

這篇詩篇與十誡的第一誡有關，其中說：「我是耶和華你的上帝」；它包含在主禱文的第七個祈求中，我們在那裡祈求：「救我們脫離兇惡。」

詩篇四

這是一篇安慰之詩：然而它同時教導我們耐心忍受苦難，期待上帝的幫助，並在一切逆境中信靠祂。因為那一切智慧中最偉大的，真正而真實的基督徒智慧，是世人所不知道的：這種智慧就是，藉著日常的試探和各種信心的考驗，學習並認識到上帝在所有這些苦難中操練祂的子民，目的是讓他們明白祂的旨意；祂讓他們暴露在世人和魔鬼的極度仇恨中，其目的是為了在危險之中，甚至在死亡本身中，以奇妙的方式拯救、解救、安慰、堅固並榮耀他們；並使祂爭戰中的教會，藉著信心和上帝的道，在魔鬼的國度中，對抗世上一切風暴，並在各種試探的烏雲、黑暗和暴風雨之下，顯為無可戰勝。

這篇詩篇也最嚴厲地打擊所有各類的偽君子和惡人，他們在世人眼前，要我們相信他們是唯一真正的聖徒和上帝的子民；他們甚至說他們敬拜上帝，卻對祂一無所知；因為在苦難的時候，他們膽怯地顫抖，不耐煩地在心裡抱怨上帝和祂的聖潔旨意；他們很快就忘記祂的話語和作為，並邪惡地離棄那唯一能安慰他們的主，停止期待祂的幫助，憎恨十字架，並尋求人的安慰：然而，無論是從朋友那裡，還是從人類一切幫助的資源中，都無法獲得確鑿的安慰；因為唯有在上帝裡面才有確鑿的安慰；而且那是完全確鑿、永恆的安慰；沒有任何受造物能夠奪走，無論是在今世還是在來世。

然而，上帝的這種平安和安慰，不像世上的平安。因為，「你們要知道（大衛說），耶和華待他的聖徒是奇妙的」：祂使他們降卑，為要使他們升高；祂使他們受苦，為要賜予他們安慰；祂使他們謙卑，為要使他們高升；祂使他們憂傷，為要使他們喜樂：簡而言之，祂使他們死亡，為要使他們活過來。

因此，敬虔者今生與罪惡和不斷攻擊他們的魔鬼（牠渴望篩他們如同篩麥子）的痛苦掙扎，是他們信心和忍耐的操練：從這些操練中，敬畏上帝的人更滿意地認識到祂的同在；——祂永遠與他們同在；祂永不離棄那些信靠祂的人，而是永遠奇妙地拯救、解救他們脫離一切死亡和毀滅。

但惡人和偽君子，無論他們口頭上多麼談論上帝，卻憎恨上帝，憎恨祂在聖徒苦難中的旨意；正如十誡第一誡所寫的——「恨我的」。又如保羅所說——「他們的上帝就是自己的肚腹」。這些人首先，也是最重要的是，希望他們的一切——他們的財富、他們的產業、他們的朋友——都安全；他們信賴他們的財富和產業。因此，所有這樣的人都嘲笑這種信心的教義：如果有人向他們傳講這種忍耐和十字架的道，他們會嘲笑它，並誇耀他們的聖潔和宗教，以對抗那些真正敬畏上帝的人。他們會說：「什麼！我們要被你這樣一個傻瓜教導什麼是正確的嗎？你要教導我們什麼是好的，什麼是真正敬拜上帝的嗎？」

這篇詩篇也屬於十誡的第一誡。它教導我們在順境逆境中都信靠上帝，並耐心等待祂的幫助，懇切而恆久地呼求祂。這篇詩篇的主題包含在主禱文的第三和第七個祈求中——「願祢的旨意成就」，和「救我們脫離兇惡」：也包含在第四個祈求中，我們在那裡祈求「賜給我們日用的飲食」：也就是說，平安，以及維持今生所需的一切，以對抗貧困、飢餓和匱乏的各種邪惡；魔鬼特別藉著這些事在世上操練上帝的教會。

詩篇五

這篇詩篇是針對教會中最具毀滅性的瘟疫——假教師——的懇切禱告：從該隱，第一個出生的人，亞當受造後的第一個偽君子，以及第一個「流人血的人」以來，所有時代都有他們的該隱式聖徒、假先知、假使徒和狂熱的靈；他們將自己的人類夢想和傳統當作上帝的道來教導，並堅決為自己的該隱式聖潔爭辯，總是懷著永不滿足的渴望，要飲亞伯們，即真聖徒的血：基督在祂的福音中稱這些人為「毒蛇」。

這篇詩篇針對的是這些人對上帝的褻瀆，以及他們對人的殘酷；它公開揭露這些人本身是最惡毒的偽君子，他們的教義和行為除了外表的粉飾，除了懷疑和不安，以及良心的屠宰場之外，一無所有。這些人壓制真道、唯獨信心稱義的教義和真正的敬拜上帝；也就是說，第一誡所要求的敬拜：他們對敬畏上帝的人的憤怒永無止境：他們在教會中造成可怕的破壞，並給教會帶來無數的傷害。

因此，大衛在這篇詩篇中禱告，以對抗這些毀滅性的影響；——願上帝阻止這些偽君子和所有狡猾嗜血之人的迫害和該隱式的計謀，並在世人和魔鬼如此苦毒和狂暴的仇恨，以及所有敵人如此無數的殘酷中，保衛、安慰、扶持和保護敬虔者；使惡人的虛偽混亂，根除一切虛假的敬拜；使真道和真正的敬拜上帝得以傳播和興盛，並在虛假教會的一切外表粉飾和展示面前，榮耀真教會。

在最後一節，大衛附上一個最榮耀的應許；——儘管那些真正敬畏上帝的人受到這些偽君子的殘酷對待，但最終敬虔者將因他們的禱告蒙垂聽而歡喜，並將看到上帝的審判公開降臨在偽君子和狂熱者身上，而真教會將得到保衛和保存。

這篇詩篇與十誡的第二和第三誡，以及主禱文的第一和第二個祈求有關；我們在那裡祈求「願主的名被尊為聖，被榮耀」，以對抗這些偽君子的驕傲和誇耀。

詩篇六

這篇詩篇是一篇充滿心靈操練的禱告，這些操練是在最深層、最隱秘的試探下感受到的，只有經歷過才能知道，因為任何言語都無法描述它們；因為它們是聖徒在那些苦澀而無法言喻的衝突中掙扎時的感受，這些衝突是世人完全不知道的：我說，它們是聖徒在與罪、律法、以及上帝的憤怒和審判掙扎時的感受：所有這些都在黑暗的時刻經歷，而魔鬼正在可怕地試探並壓迫他們。

這些內心的恐懼和驚駭，所有敬虔者在其中掙扎和流汗，有一天必然會完全吞噬那些缺乏上帝的道的偽君子。在這裡，敬虔者心中有著無法言喻的衝突，公義與罪惡的衝突；律法和上帝的憤怒，與對祂憐憫的信心衝突；信心和盼望，與絕望和無望衝突；儘管敬虔者最終會被解救和拯救。聖經在其他地方，特別是在詩篇中，稱這些恐懼為「陰間的痛苦」和「死亡的網羅」。

但這篇詩篇在結尾明確指出，敬虔者在這些痛苦的掙扎、這些痛苦和這些心靈的困境中所發出的嘆息和呻吟，必蒙垂聽。因此，這篇詩篇以及其他類似的詩篇，向我們揭示了大衛的心，並為敬虔者提供了最大的安慰。因為它們表明，儘管聖徒在這些困境和對上帝憤怒的可怕而公開的景象下如此深切地掙扎，然而，這些看似無限無盡的試探，必將有終結，上帝永不會在他們與死亡和地獄的恐懼和衝突中離棄那些敬畏祂的人。

另一方面，先知在這篇詩篇中，以奇妙的靈性熱情，以最尖銳和嚴厲的語氣，打擊世上所有的惡人：最重要的是，他譴責所有自滿的偽君子和法利賽式的傳道人；儘管他們外表看似聖徒，他稱他們為「作孽的人」；他們以該隱的苦毒迫害所有受苦的真基督徒，並以撒旦的一切惡毒不斷憎恨他們；在他們的悲傷上加添悲傷，在他們的苦難上加添苦難。

「你們這些偽君子，走開吧！」他說，「我已經學會了我有上帝可以投靠；但你們對上帝和祂的作為一無所知。你們不知道上帝的憤怒是何等可怕的重擔，也不知道罪得赦免、認識永生和經歷恩典是何等偉大和令人心靈舒暢的事。你們用口唇敬拜上帝；你們信靠自己的義行和作為，卻不知道上帝是什麼，罪是什麼；因此你們是上帝的道和真正敬拜上帝最殘酷、最苦毒的敵人；在這種敬拜中，最大和最蒙悅納的祭物就是這樣被困境壓迫和受苦的心靈。」

這篇詩篇與十誡的第一和第二誡有關；它包含信心的痛苦掙扎，並呼求上帝對抗罪和死亡的力量。它也指主禱文的第一個祈求；其他懇求的詩篇也是如此。因為，懇求和禱告，就是尊主的名為聖並呼求祂的名。

詩篇七

這是一篇禱告，針對世人常用來誹謗先知、使徒和所有敬畏上帝的人的普遍且慣常的褻瀆，稱他們為煽動者，破壞國家的和平與普遍安寧：正如示每在大衛在押沙龍時期遭受重苦時，惡毒地責罵大衛，稱他為流人血的人，並說他侵犯了掃羅的王國等等。同樣地，猶太人也在彼拉多面前控告基督。同樣地，現在某些偽君子——主教和其他敵人，違背良心，將福音的信徒冠以「煽動者」的稱號。

針對所有這類確實最難忍受的考驗，先知藉著禱告向上帝爭戰，呼求上帝為他的清白作證。然後，為了鼓勵和安慰所有敬畏上帝的人，他表明所有這樣禱告的人都蒙垂聽；他以自己為榜樣。

最後，他威脅那些以最苦毒的仇恨狂暴攻擊敬虔者的偽君子和暴君，將遭受可怕、突然、瞬間的審判：他暗示所有這樣的人最終都將像押沙龍一樣滅亡，押沙龍在他狂暴的生涯中，在他能夠完成他所計劃的事情之前，以一種新的、突然的、可怕的方式被剪除和死亡。

這篇詩篇指十誡的第二誡，以及主禱文的第一個祈求。

詩篇八

這是一篇關於基督的預言——關於祂的受難、復活，以及祂對萬物的統治；使徒在以弗所書一章中引用它，正是指基督的國度：在那裡他預言，祂國度的權能將對抗所有敵人，無論他們多麼猛烈地決意報復，都將是無可戰勝的：——也就是說，祂將戰勝世上所有智慧和有權勢的人，以及所有偽君子和法利賽式的聖徒：——我說，祂將是無可戰勝和得勝的，不是藉著武器，也不是藉著強大的騎兵和步兵，而是藉著祂福音的道；這道將由「嬰孩和吃奶的」（也就是說，由謙卑的人，在世人眼中軟弱和卑微的人）傳講，並由祂貧窮、受苦、哭泣和抱怨的教會所相信：——我重複，這福音的道，由這些貧窮的人傳講和相信，卻將使世上一切智慧混亂，並將世上一切力量打破和壓碎，任何受造物的力量都無法阻礙它的工作和進程，它將比天、比太陽、比月亮更堅固，並將永遠存留！

這篇詩篇屬於十誡的第一誡，上帝在那裡宣告祂將是我們的上帝：也屬於主禱文的第二個祈求，正如我在詩篇二中之前所說的。

詩篇九

這篇詩篇是一個預言：它的標題是「關於美麗的少年」：也就是說，關於在基督裡重生的人，上帝的子民和上帝的教會。因為上帝的子民和兒子，以及藉著唯獨信心稱義在基督裡重生的兒女，必須效法上帝愛子耶穌基督的形象。

基督徒和上帝真正的兒女在世上遭受各種苦難；無辜者的血每天被撒旦的狂怒和殘酷所流，撒旦狂暴地攻擊上帝的道和作為。這些是繁茂無瑕的少年，上帝的兒女，詩篇標題所說的；他們是無可指責，無可指摘的，是狼群中的嬰孩，在一個悖逆的世代中。

這篇詩篇對人物有著鮮明的描述：它所包含的預言是以感恩的方式寫成的：因此它可以被列為安慰之詩。因為（正如這些屬靈的詩歌和頌歌通常的情況），先知在這裡以他自己和所有為上帝的道受苦的聖徒的身份說話：所有這些人都以奇妙的心靈感受感謝上帝不離棄祂自己的人。但上帝有時需要聖徒的眼淚和鮮血：儘管祂保守和拯救祂的教會，使她在刀劍或烈火面前，以及在所有屬世或屬靈敵人的權勢面前，甚至在鮮血和死亡之中，都無可戰勝；祂使她從聖徒的鮮血、屠殺和灰燼中興起，並以奇妙的方式，在世界的這部分和那部分，使她再次繁榮和增長：以至於許多最苦毒的敵人也歸信了唯獨信心，甚至掃羅也變成了保羅；有時上帝的審判也降臨在惡人身上，他們在敬虔者眼前滅亡。

這篇詩篇與十誡的第一誡，以及主禱文的第二個祈求有關，正如我們對前一篇詩篇的觀察。

詩篇十

這篇詩篇是一篇熱切的禱告，包含對敵基督最深切的關切和抱怨，敵基督是上帝和福音最殘暴的敵人，他將永遠攻擊和毀壞教會，不僅藉著武力和暴政，而且藉著撒旦的一切詭計，他的一切欺詐和冒充，以及無限多樣的外表欺騙和虛偽。

這位「罪人」在這篇詩篇中被描述性地描繪出來：——他確實用刀劍殘害身體，用他一切狡猾和無限的虛偽，以及他虛假教義和令人印象深刻的敬拜形式的甜美毒藥，毀壞和摧滅靈魂；但他對溫和地教導任何人，或認真地教導他們敬虔或真正的安慰，卻毫無關心，他的口中總是充滿咒罵和欺騙。

這在教皇的國度中，以及在羅馬教會的暴政中顯而易見。所有那些雷霆萬鈞的絕罰都只是詛咒和咒罵，藉此他希望使自己，並成功地使自己，甚至對君王都感到可怕，這是在使徒名義和神聖權柄的虛假藉口下。而他的「詭計」和謊言是所有那些無限而難以解釋的虛偽和人的傳統；以及所有那些聖潔的外表粉飾，和那些欺騙性的敬拜形式，藉著這些，以及他一時的彌撒幻覺，一時的贖罪券幻覺，這位敵基督在褻瀆上帝之名的掩護和藉口下，不斷將一切人神之事轉化為邪惡的貪婪。

在詩篇的結尾，我們得到一個安慰；它宣告這種可憎之事將在世界末日被揭露，並在上帝突然的審判下公開顯明，然後被根除。

這篇詩篇與十誡的第二誡，以及主禱文的第二個祈求有關；所有懇求的詩篇都是如此。

詩篇十一

這篇詩篇是對錯誤和狂熱之靈的抱怨：現今所有那些將人從純粹和真正的唯獨信心稱義教義，以及從真正的敬拜上帝（這在心中真正的信心和敬畏上帝中）引開，轉向虛偽的人，都屬於這類；虛偽總是有著偉大而奇妙的外表：——我說，這些就是錯誤和狂熱者，他們像許多鳥兒一樣將人引開，使他們飛向他們的山頭：也就是說，使他們輕易轉向虛偽和粉飾的聖潔，這在表面上看起來是偉大而奇妙的，是一塊堅固的磐石，而實際上卻一無所有。

大衛將偽君子的獨特特徵歸因於這些人——他們傲慢、驕傲，並以高傲的姿態輕視和嘲笑真正敬虔的人。他們說，那個義人，那個基督徒的好傢伙，那個可憐的悲慘生物，能做什麼呢？

最後，我們得到一個安慰，就是上帝必會垂聽並顧念受苦的人；祂必與他們同在，並藉著祂手的明顯記號向他們表明祂不會離棄他們，祂也必以可怕的審判報復這類嘲笑者；報復這些法利賽人和大衛的其他敵人。

這篇詩篇與十誡的第二誡，以及主禱文的第一個祈求有關。

詩篇十二

這是一篇禱告，包含對那些以人的教義取代上帝的道，然後又藉著各種新的傳統和敬拜形式擾亂教會，並用宗教的粉飾和法利賽主義與虛偽的外表塗抹一切，以至於惡人和偽君子四處橫行，正如最後一節所抱怨的。因為一旦人的教義侵入教會，它們就會廣泛蔓延，像癌症一樣向四面八方擴散；它們的腐敗和破壞性影響永無止境；它們佔據一切，並奇妙地煩擾和折磨良心：以至於真正聖徒和真正敬畏上帝的人數確實很少：教皇制度無數的虛偽提供了明顯的例子。

然而，在所有這些苦難中，我們得到安慰和鼓勵，因為上帝總是在祂的教會中，有時在這裡，有時在那裡，興起祂的救恩；也就是說，祂的道和福音；當先知、使徒和世界各地的其他傳道人，勇敢而清楚地教導，對抗一切異端時，他們揭露並顯明錯誤的教義，並推翻所有虛假的敬拜；因為上帝的救恩所在之處（也就是說，基督救贖的道和祂的福音），它就像突然點燃的火一樣，燒盡並吞噬人類傳統的一切糠秕和稻草，並解救受壓迫的良心。

然而，這從未在沒有苦難和各種形式的十字架的情況下發生。但正如金銀經火試煉，上帝的道的真知識和純潔性，若非藉著真正屬靈和敬虔的人，為道的緣故在內外受撒旦各種試探的操練，就無法在教會中得以保存：因為這些人，像金子一樣，在火中受試煉，因此在福音的知識和上帝的偉大之事上日益增長和繁榮。

這篇詩篇指十誡的第二和第三誡，以及主禱文的第一和第二個祈求。

詩篇第十三篇

這是一篇充滿受苦之心在黑暗時刻的嘆息與呻吟的禱告，幾乎被那黑暗、極度的悲傷與憂愁所淹沒，並被逼到心靈的極大困境。這種悲傷的作者正是憂鬱之靈，即魔鬼，牠在瞬間將不警惕的人投入這些試探和擾亂之中，當牠發現他們沒有佩戴聖靈的寶劍——上帝的話語時；這種手無寸鐵的狀態正是牠自己造成的，牠使我們轉離上帝的應許和話語，轉而注視世人令人難以置信的忘恩負義和不義，注視各種錯綜複雜的罪惡，以及為了上帝的話語和祂的聖名必須承受的巨大危險。因為，即使是一個心智健全的人，當他想到撒旦和惡人以何等陰險的伎倆、何等欺詐的策略、何等苦毒和該隱式的仇恨來抵擋上帝的話語時，他必然會陷入苦難；然後，那些自稱與我們同在的人中，又存在著何等多的背道和何等駭人聽聞的忘恩負義；所有這些罪惡都是撒旦藉著那些不願顯得不敬虔的人所煽動的。

然而，教會的禱告有極大的能力；它能突破並戰勝一切仇恨、一切危險和一切陷阱，無論它們佈置得多麼狡猾；信心比任何暴力或試探的風暴都更有力量。「這（約翰說）就是勝過世界的勝利，就是我們的信心。」這篇詩篇給我們一個信心的榜樣，使我們能在死亡之中站立得穩，不懷疑上帝有能力，並且會將我們從可怕的困境中解救出來，在我們所有的恐懼之後安慰我們；它教導我們相信，即使困境看似無止盡，我們也能戰勝一切苦難，只要我們轉離一切黑暗和陰沉的事物表象，抓住真實的本質，並藉著安息在主話語的安慰中，來抵抗壓在我們身上的重擔：正如雅各所說：「你們中間有受苦的嗎？他就該禱告。」

這篇詩篇也與第二誡命以及主禱文的第一和最後一個祈求有關；我們在那裡禱告「願人都尊你的名為聖」和「救我們脫離兇惡」。

詩篇第十四篇

這篇詩篇是一篇預言；它也教導我們，所有沒有信心的世俗教義和行為在上帝眼中都是可憎的；所有這類偽君子（教皇和他的教皇黨人就是這類人）的上帝是他們的肚腹；因為他們侍奉自己的肚腹，而不是上帝或基督，並且吞噬寡婦的房屋。

然而，這些偽君子，雖然他們口中常有上帝的名，並誇耀律法和律法的行為，卻不知道什麼是真正的敬拜上帝，反而總是憎恨和迫害上帝的名和話語，但關於信心和敬畏上帝的真道，他們卻不願聽。

我們必須藉著禱告來對抗這些人；這種禱告必蒙垂聽，正如這篇詩篇的最後一節所暗示的，它應許了基督的國度和統治。因為這篇詩篇特別針對那些看似聖潔的法利賽人，那些律法教師，他們在基督降臨之前，藉著強調行為和律法的義，殘酷地折磨和苦害人的良心。這篇詩篇應許了基督那期盼已久的日子，以及祂降臨所帶來的救贖。因為福音從錫安顯現，聖靈在耶路撒冷澆灌在使徒身上。

這篇詩篇與第一和第二誡命有關：因為它榮耀地高舉上帝的話語，並應許救恩之日，即基督之日：但它斥責那些藐視真正敬拜上帝、藐視祂的信心和敬畏，以及不侍奉上帝卻侍奉自己肚腹的偽君子。它也與主禱文的第一和第二個祈求有關：我們在那裡禱告：「願人都尊你的名為聖；願你的國降臨。」

詩篇第十五篇

這篇詩篇抨擊那些偽君子，他們說聖潔在於假冒的上帝律法行為，或在於人類發明和傳統的虛妄愚蠢行為；它教導我們如何正確理解上帝的律法，並過敬虔和公義的生活。它向我們展示，我們應當在聖靈裡行事，並治死肉體的慾望。因為所有敬虔的總綱是：以純潔的心藉著信心愛和敬拜上帝，然後，引導我們的生活造福鄰舍；並避免一切與這兩者相悖的事物；也就是說，要避開一切虛偽和假冒的聖潔，因為這兩者都與信心和愛相悖：因為這樣的人不認識真正的敬拜上帝，並且忽略了一切真正的好行為，這些行為本應為鄰舍的益處而行。

它與十誡的第三誡命有關，即關於守安息日為聖，這是在我們聽和學習上帝話語時完成的。它也與主禱文的第三個祈求有關。

詩篇第十六篇

這是一篇關於基督受難和復活的預言；使徒在使徒行傳第二章和第十三章引用它，認為它與基督有著顯著的關聯。

這是一篇榮耀的詩篇，也是所有詩篇中的一顆珍寶，因為它清楚地表明，摩西律法中所有那些華麗宏偉的敬拜、其獻祭、其安息日敬拜、其割禮，所有這些猶太人不斷誇耀的事物，都因福音而被廢除了；因為在大衛的第四節中，他清楚地說，那些追隨行為和律法之義的人，追隨的是異神和偶像：他表明猶太人，雖然是聖潔的民族，卻將被棄絕，而另一個民族將被揀選，即一個相信基督的民族，他們才是上帝真正的選民、產業和特選子民。

這篇詩篇也與第一、第二和第三誡命有關；因為它預言了上帝新的榮耀、新的工作和話語，以及將向世界啟示的新型敬拜：它也與主禱文的第一和第二個祈求有關。

詩篇第十七篇

這篇詩篇是針對假教師和那些非常嬌貴的聖徒，即偽君子的禱告，他們藉著人的教義，使人偏離上帝的話語，並憎恨和迫害真正敬虔的教師。這些人正是保羅所稱的「基督十字架的仇敵」：因為他們不願為上帝的緣故受苦，反而逃避十字架；他們卻假借上帝的名和敬拜，在他們一切虛偽的詭計下，除了世俗的利益、榮譽、財富、人的恩惠以及世界的享樂和滿足之外，別無所求。因此大衛在倒數第二節稱他們為「屬世的人」和「屬今生的人」。修道院裡那些只顧肚腹的動物，那些佔據土地的修士和懶惰的祭司，也屬於這類人。

這篇詩篇也與第二和第三誡命，以及主禱文的第一個祈求有關，我們在那裡禱告「願人都尊你的名為聖」。

詩篇第十八篇

這是一篇感恩詩篇，大衛在其中感謝上帝（正如詩篇標題所示），因為他從所有仇敵手中被拯救出來。我將這篇詩篇分為四部分，因為大衛曾與四種敵人作戰——掃羅王、鄰近國家、他的兒子押沙龍，以及他的叛亂臣民。

在詩篇的開頭，前六節，大衛描述了他在如此眾多和巨大的苦難中，所面臨的危險、困境和窘迫，主將他從中解救出來，「陰間的繩索纏繞我，等等。」

然後在第七節，他以先知的方式，在他的讚美詩中暗示了出埃及的拯救，以及在西奈山和紅海的偉大作為；暗示，正如上帝當時有力地將祂的子民從死亡中解救出來，同樣，他自己也曾不止一次地被上帝大能的膀臂和高舉的手解救，再次，彷彿是從法老的手中，從周圍的死亡之中。

然後，當他在第16和17節說：「他救我脫離我的強敵，脫離那些比我更強壯的人」時，他暗示了掃羅王，掃羅王因上帝的話語而以敵意和苦毒迫害他，因為他被高天揀選為王，成為掃羅的繼承人。

在第28節，他頌揚上帝的良善，上帝扶持謙卑和被世人藐視的人，並保護他們免受驕傲和強大者的侵害：正如他使大衛戰勝歌利亞、非利士人、亞瑪力人和其他國家一樣。

在第34節，他暗示了一些關於他的第三個也是家庭的敵人，他的兒子押沙龍，因此，押沙龍是一個遠為更可怕和殘暴的敵人。

然後在第42節，他感謝上帝，上帝奇妙地幫助他對抗叛亂分子的狡猾計謀和陷阱，例如洗巴，以及在押沙龍時代幾乎整個以色列。因為這位最優秀、最敬虔的君王有許多國家和家庭的敵人，以及叛亂的公民；以至於，正如他自己在這裡所說，許多外邦國家對他遠比他自己的百姓更友善和順從。

因此，任何受苦的人，特別是身居官職的人，都可以使用這篇詩篇來感謝上帝，因為他從治理國家或管理教會的人所面臨的各種危險和困境中被解救出來。

如果有人希望以寓意方式理解這篇詩篇，大衛在此代表基督；掃羅代表猶太人；迫害大衛的列國代表那些抵擋福音的世俗暴君；押沙龍代表那些從我們中間出來卻不屬於我們的異端；叛亂的臣民代表那些口稱基督，心卻遠離祂的假基督徒：從所有這些中，這位受苦的大衛，即基督和那些基督徒，最終都將被解救。

這篇詩篇屬於十誡的第二誡命，以及主禱文的第一個祈求。

詩篇第十九篇

這是一篇關於福音將傳遍普天下萬物的預言，無論廣闊的大地延伸到何處。「日復一日（大衛說）傳出言語；」也就是說，「日復一日」；或者說，日夜之間，福音將藉著使徒和話語的僕人的聲音，不斷地傳播開來；而且，不僅在猶太地，而是在全世界各地，用各種語言傳遍全球。——大衛說，正如太陽賜予生命的亮光照亮、更新和滋養大自然中的萬物一樣：這新的亮光，這福音的聲音，也將照亮世界，並藉著傳遞聖靈，復興和潔淨人心，並提升和安慰受苦的良心。

大衛在此也暗示，那作為死亡職事的舊律法將被廢除；而福音將取而代之，它將是生命和聖靈的職事；它將是甜美可愛的話語，照亮眼睛，潔淨人心。

這篇詩篇屬於第三誡命；因為它向我們展示了什麼是真正的安息日，即福音應當傳遍全世界並被那些相信它的人所接受的日子或時間。

詩篇第二十篇

這是一篇為君王、統治者、官長以及所有肩負治理國家重擔的人所作的禱告：——願上帝在如此重大的事務中，人類的一切勤奮和智慧都無法勝任（正如異教統治者也從自身經驗中承認的），能扶持那些面臨眾人憎恨、秘密陰謀和欺詐計劃的官長；並使所有臣民盡忠職守，賜福於維護良好而幸福的憲法和公共和平；特別是當撒旦以對上帝和上帝作為的可怕仇恨，試圖摧毀王國的憲法，並以屠殺和流血混淆一切時。

那些產生這篇和類似詩篇的偉大而卓越的屬靈人物，清楚地看到如此重大而重要的事務，無法憑藉任何人類智慧或人類謀略來管理和治理；因此他們希望撰寫這類禱告文，以保障官長的安危，並傳給後代。因為這類禱告對於當時上帝的子民來說尤其必要，當時大衛和在他之後的其他敬虔統治者，不斷地受到新的敵人、新的苦難，而且是最嚴重的苦難的考驗。——因此，所有不從天上尋求並期望其事務的幸福治理和成功的君王和統治者都是愚蠢的。

這篇詩篇屬於第二誡命，正如所有其他懇求詩篇一樣；因為它包含呼求主的名。它也屬於主禱文的第三個祈求，我們在那裡禱告願上帝的旨意成就，而不是魔鬼的旨意。

詩篇第二十一篇

這是一篇關於基督國度的預言——祂的國度將是暫時的，也是永恆的。詩篇的開頭榮耀地預言，這位君王和這個民族將在祂的國度中歡喜，並且祂的榮耀將是偉大的。但你必須明白，所有這一切，都不是在世人面前或按照肉體，而是在上帝裡面。因為基督是藉著肉體和十字架進入榮耀的。

這篇詩篇也預言，這個國度，即基督的教會，雖然在世人面前受苦，卻將被屬靈的福氣所豐富和榮耀；這恩典的話語和罪得赦免，這喜樂而甜美的福音將傳遍萬國，敬虔和相信的人將歡喜快樂，並以完全的喜樂在其中歡呼，沒有任何受造物能夠摧毀或奪走這喜樂。

另一方面，大衛指出，那些抵擋上帝旨意的猶太人，以及他們整個國度，將被上帝可怕的審判所毀滅，「你必使他們（他說）轉背而逃；」也就是說，因為那個民族抵擋福音，並將基督釘在十字架上，你必使他們遭受重大的災難；並且，在棄絕了這個民族，毀滅了他們的國度，廢除了他們為之瘋狂爭戰的全部律法和敬拜之後，你必使他們淪為悲慘的奴役，以至於他們將在異族的軛和律法下受壓迫，並因此承受他們罪惡應得的懲罰。

這篇詩篇屬於第一誡命，以及主禱文的第二個祈求：因為它預言了一個不屬於摩西律法，而是在一個歡樂和感恩的國度中的民族，它談到了一種新的敬拜方式。

詩篇第二十二篇

這篇詩篇在包含關於基督及其國度預言的詩篇中，可謂是一顆寶石，它尤其卓越和引人注目。因為在這裡，如果說在哪裡，大衛似乎不是在預言未來，而是在講述過去的歷史；一段發生在他眼前和知識範圍內的歷史；因為他關於基督的表達，絲毫不比彼得、保羅或任何其他使徒更晦澀：他談到基督被釘在木頭上，以及祂的手腳被刺穿，彷彿這一切都發生在他自己的肉眼之前。

這篇詩篇包含了基督在神聖憤怒和死亡的恐懼與痛苦中掙扎時，那些深沉、崇高而沉重的苦難，這些苦難超越了人類的一切思想和理解。我不知道整本詩篇中是否有任何一篇詩篇包含更重大的內容，或者從中敬虔者的心靈能如此真實地感受到他們的主和元首耶穌基督在為我們與死亡、與地獄的痛苦和恐懼搏鬥時，所發出的那些人無法言喻的嘆息和呻吟。因此，這篇詩篇應當受到所有對這些信心試探和屬靈爭戰有所了解的人的高度珍視。

讓伊壁鳩魯主義者輕視這些事吧：這類例子，無論是在基督自己身上，還是在（正如聖彼得所說）我們世上的弟兄身上，對於真正敬虔和屬靈的人來說，都將比世人所能誇耀的一切財寶和財富更為寶貴。

正如我所說，大衛最清楚而生動地描述了基督的苦難，以至於你彷彿親眼目睹這些情景。正如他如此清楚地描繪了基督預先的苦難，他也同樣清楚地闡述了隨之而來的榮耀；因為在詩篇的末尾，他表明基督將從獅子和狗的口中，從死亡和苦難中被解救出來，並將藉著神聖力量所成就的復活而得榮耀；祂的福音將不僅在那個民族和那個國度，如此狹窄的範圍內傳揚，而是傳遍世界萬國萬邦；地上的肥壯人，即世上的富人和有權勢的人，以及窮人，都將歸向基督；祂的教會將是永恆的，祂的後裔將是無窮無盡的；作為君王，祂將在全世界受人敬拜，祂的名將世世代代受人稱頌和讚美，祂的國度將永遠長存，並對抗世上一切國度，對抗一切受造物，保持不可戰勝。

這篇詩篇屬於十誡的第一誡命，因為它預言了一種新的敬拜上帝的方式；它與主禱文的第一個祈求有關。

詩篇第二十三篇

這篇詩篇是一篇卓越的感恩祭，為上帝所賜予和領受的話語而獻上：它包含了一顆敬虔之心，承認認識上帝的話語是何等無與倫比、無法言喻的祝福和恩賜。它也榮耀地宣告和頌揚上帝的良善和憐憫之偉大，祂引導我們走在正路上，並在每一次試探中提升和安慰我們，而偽君子則被任憑走自己的彎曲道路。

他以一個美麗的比喻將自己比作一隻羊，忠心的牧羊人為了尋找（如果牠迷失了）、拯救、保護和餵養牠，不惜勞苦和憂慮。正如在一位善良而警醒的牧羊人之下，羊群有肥美的草場，和健康的溪流與泉水；同樣，敬虔的人在上帝為他們預備的話語中，為他們的心靈找到了所有這些相同的草場。

大衛在這篇詩篇中暗示了桌子和陳設餅，以及香膏和喜樂的油。因為上帝將餵養和安慰話語的僕人以及聽眾，並用祂的杯使他們歡樂，儘管他們被世俗所憂傷。

他稱上帝的話語為牧羊人的杖、清涼的水、青草地，藉著所有這些比喻，他要表明真正的救恩、穩定的平安，以及確切而永恆的安慰，唯獨藉著上帝的話語才能在人的良心中建立。

這篇詩篇屬於第三誡命，以及主禱文的第二個祈求。

詩篇第二十四篇

這篇詩篇是一篇關於基督國度將藉著福音傳遍並擴展至全世界的預言。

大衛以引人注目的轉向，對著地上的君王、王子、智者以及有權有勢的人說話，他按照希伯來語的特點稱他們為「世界的門」。他對這些人說：「你們要記住，地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。是祂將你們的國賜給你們。祂已立祂的基督為萬王之王，你們若不敬拜和承認祂，就必與你們的國一同滅亡，並像陶匠的瓦器一樣被摔碎。」

他勸誡這些人承認自己是罪人：因為這些有權勢的人，這些法利賽人和世上的智者，被自以為是的人類智慧和公義所蒙蔽，比任何人都更狂熱地反對福音：因為當恩典和罪得赦免的國度被傳講時；當這位基督藉著福音被宣告和宣揚為永恆和平的唯一君王，唯一戰勝罪惡、死亡和魔鬼的君王時；這些暴君和世上的權勢者立刻爆發出他們驕傲的呼喊：「這榮耀的王是誰？是誰？」彷彿他們在說，什麼！那些貧窮卑微的漁夫，那些世上的渣滓，要來教導我們嗎？他們要取代摩西的律法，取代我們從祖先那裡繼承的宗教，強加給我們這種新的敬拜上帝的方式，以及他們那位被釘在十字架上的君王嗎？他們要說服我們相信這些夢想嗎？

因此，這篇詩篇同時暗示，基督的國度不應是肉體的或屬世的，也不應是那種會摧毀政治政府的國度：而是一個傳道者將藉著話語和福音，使世界和世上的國度順服基督的國度。

大衛說，列王和統治者將反對這個國度，並將榮耀的君王和主釘在十字架上，並將迫害使徒和話語的僕人：但祂仍將突破一切國度，不顧一切反對者，進入世界，並藉著福音在祂的敵人中間掌權：祂將賜給祂的使徒口才和智慧，使他們的敵人無人能反駁或抵擋：當地上最強大的國度，正如但以理所說，將被動搖和摧毀時，這位永恆的君王將永遠長存，並真正顯明為勝利和榮耀的主。

它與十誡的第一誡命，以及主禱文的第一、第二和第三個祈求有關。

詩篇第二十五篇

這是一篇禱告，先知以奇妙的熱切之心禱告，求主堅固他的信心和對話語的愛，儘管他為此在世上會有許多苦毒的敵人：也就是說，他不會因苦難，也不會因他自身眾多和巨大的軟弱而心靈破碎，當他看到伊壁鳩魯主義的偽君子如此自信和自以為是地輕視真正的宗教和真道時，彷彿這些事對於心智健全和受過良好教育的人來說，參與其中是可恥的。

啊，主啊（大衛說），保守並榮耀你的名和你的話語。讓我們（他說），這些因你而被嘲笑、唾棄，幾乎被眾多苦難和罪惡所淹沒的人，不要感到羞愧，而是要期待你的安慰。讓那些傲慢的偽君子和輕視者在上帝和世人面前都感到羞愧，他們因著肉體的智慧、權勢、財富以及他們所欣賞和看重的其他世俗事物，如此輕視你的話語和你的敬拜，以至於他們認為思想這些事是可恥的。我們的眼睛（他說）仰望你，主啊！如果我們有任何軟弱，求你赦免。保守我們認識你的聖言和那向世人隱藏的奧秘，並在我們極大的困境和危險中扶持我們。

這篇詩篇屬於第二誡命，以及主禱文的第二個祈求。

詩篇第二十六篇

這是一篇向神禱告的詩篇，其中包含對偽君子的抱怨，他們想藉著律法的行為稱義，並且總是迫害真正的信心教義，並將其支持者定為異端。大衛稱這些人為偽善者、異端、嗜血者、惡人。因為儘管他們誇耀極大的聖潔，但他們的心卻充滿了對神的仇恨和苦毒，以及對鄰舍的詭詐和不義：正如基督在路加福音中斥責所有這類法利賽人時所說：「你們這些人在人面前自稱為義，神卻知道你們的心。」因為這些人只用嘴唇敬拜神，他們的心卻遠離祂：他們不是在真理中敬拜祂，而是為利益做一切事。

簡而言之，他們不是侍奉上帝，而是侍奉瑪門和自己的肚腹：正如保羅對腓立比人所說。這篇詩篇說：「他們的右手滿了賄賂。」然而他們的偽善卻有著奇妙的外表。事實上，擁有權勢和統治權的假教會，總是比隱藏在各種十字架形式之下的真教會，擁有更奇妙和華麗的外表。

因此，我們需要不懈地禱告，願上帝保守我們在祂真正的教會中，不讓我們與這些人混雜和被帶走，以免我們與這些偽君子同得一份，他們的結局，儘管他們可能暫時在世人面前炫耀，卻將是毀滅，他們的榮耀將變成羞辱：正如我們在教皇和他的國度中看到的那樣。

這篇詩篇屬於第三誡命，以及主禱文的第一和第二個祈求：因為它談論的是真正的敬拜和上帝的國度。

詩篇第二十七篇

這篇詩篇是一篇感恩詩，其中也包含對抗假教師的禱告與安慰。

大衛因著真道，經歷了如此巨大的苦難、如此多的危險與憂愁，以及如此猛烈的爭戰，並在其中蒙受扶持，抵擋了魔鬼與世界，如今他對上帝有了更深的真理與信靠，也更加蒙受鼓勵與堅固，以對抗他所有的仇敵。

他說：「耶和華是我的亮光，是我的拯救；我還怕誰呢？」這意思是說，耶和華已如此頻繁、如此奇妙地在各種試探的黑暗與風暴中安慰我，並大有能力地將我從中拯救出來，祂在未來也不會離棄我。如果上帝為我，誰能敵我呢？如果上帝扶持我，仇敵的什麼權勢或暴力能將我擊倒，或誰能毀滅我呢？

他說：「我必不懼怕成千上萬的仇敵，即使他們向我發動戰爭。」我所憂慮的只有一件事：就是我能常住在耶和華的殿中；也就是在真教會裡，在那些純粹而真誠地教導和學習上帝話語的人中間。如果我能緊握這寶石，我就富足了。因為如果我緊握上帝的話語，無論多麼巨大的恐懼，甚至死亡本身，都無法毀滅我的亮光和我的生命；也就是我確切而永恆的安慰。但如果我不愛這話語，無論多麼巨大的人間安慰，都無法給我那亮光和生命。

大衛將這整篇詩篇指向偽君子和假教師，他們如此輕易地偏離真道，教導人的事物，並誘惑人的良心。在這裡，他稱這些人為假見證人；也就是那些不知羞恥、不知臉紅的人。這些缺乏經驗的人的膽大妄為是驚人的，他們沒有任何呼召，也沒有真道，卻誇口使用上帝的名，誘惑世人，對國家和教會造成無限的損害。因為我們通常會發現，這些人越是缺乏經驗，越是缺乏屬靈事物，他們就越容易衝出來教導：而這些人就是那些狂熱的靈，他們後來會對真正敬虔的人挑起分裂和宗派。

這篇詩篇屬於十誡的第一條和第二條誡命，以及主禱文的第一個和第二個祈求。

詩篇第二十八篇

這是大衛的禱告，在他那個時代，他用來對抗掃羅和像他一樣的人；但特別是對抗所有那些口頭上假裝渴望和平，心中卻燃燒著秘密仇恨的該隱式偽君子。押沙龍，他的兒子，就是這樣一條毒蛇，對抗他；約押對亞瑪撒和押尼珥也是如此（撒母耳記下 3 章）。因此，大衛擔心同樣的事情會歸咎於他，他禱告說：「不要把我與惡人，和作孽的人一同除掉。」

我們可以用這篇詩篇來對抗暴君和狂熱的靈；因為暴君和真道的迫害者慣於口頭上假裝和平，卻暗中策劃屠殺和謀殺。同樣，狂熱的靈和所有假先知都用「誇大的言語」誇耀上帝的道，喧囂地喊著他們尋求上帝的榮耀和敬拜，並只應許神聖和屬天的事物，然而他們卻一直尋求自己的利益和榮耀，毀滅靈魂，披著羊皮四處遊蕩，而他們內心卻不過是殘暴的狼。

這篇詩篇屬於十誡的第二條和第三條誡命，以及主禱文的第一個和第二個祈求。

詩篇第二十九篇

這是一個關於福音傳遍全世界，以及在君王、列國和以色列子民面前宣講基督之名的預言。

「你們有權能的，要歸榮耀給耶和華；」也就是說，你們這些君王、統治者，以及世上的智者和富人，你們這些法利賽人和拉比，要承認你們的智慧、公義，以及所有你們卓越的政治美德、你們律法的行為，以及所有在人看來高尚卓越的一切，在上帝眼中都是可憎的；你們要悔改並相信福音，好讓你們在基督這位獨一的君王和主，以及祂的教會和國度之下，藉著信心和上帝的智慧，承認基督這位上帝的兒子就是上帝；因為上帝藉著祂權能的明顯作為，起初曾用洪水淹沒了全世界，毀滅了所有的血肉之軀；同樣的上帝，藉著祂的福音和洗禮，將要淹沒並治死肉體，也就是那老舊的肉體亞當，藉著一個新的屬靈洗禮：使所有受洗歸入基督的人，按照老亞當被釘十字架，得以與第二個亞當一同復活，成為新造的人和新造的受造物。

他用比喻稱這世上的國度、民族和強大城市為森林；加低斯曠野、許多水域的混亂之地、母鹿生產之地等等。這些混亂之地，主已經啟示並顯明，帶到福音的光中。

這篇詩篇涉及十誡的第三條誡命，以及主禱文的第二個祈求。

詩篇第三十篇

這是一篇非凡的詩篇，真正是大衛的詩篇。在這裡，他以奇妙的心靈熱忱感謝上帝，因為上帝將他從屬靈的試探和與撒旦難以言喻的爭戰中拯救出來，並在他被帶到如此軟弱的境地，被如此多的苦難、恐懼和憤怒所擊碎，幾乎被巨大的試探所淹沒時，重新振奮並安慰了他的心。他說：「你曾把我的靈魂從陰間救上來：」也就是說，你使我能夠戰勝撒旦的暴力和狂怒，這是任何人類力量都無法戰勝的。

正如你所見，這篇詩篇包含了聖靈中喜樂的崇高而屬天的感受，因為上帝將如此深重的苦難、如此壓倒性的恐懼和害怕，如此多的眼淚和嘆息，從陰間的深處轉變為喜樂，這喜樂重新振奮並醫治了那先前被魔鬼的火箭和陰間的火焰所焚燒的靈魂。

這篇詩篇也包含最甜美的安慰：「他的怒氣（大衛說）不過是轉眼之間；他的恩惠乃是一生。」也就是說，上帝雖然在這些深重的試探和靈魂的劇烈痛苦中操練敬虔的人，但祂並非意圖殺害他們而試煉他們；祂也並非為了毀滅祂的子民而苦待他們；祂不是苦難、恐懼和死亡的上帝，而是和平與生命的上帝，是喜樂與安慰的上帝。

這篇詩篇屬於十誡的第三條誡命，以及主禱文的第一個祈求。

詩篇第三十一篇

這篇詩篇是一篇感恩詩，也包含禱告和安慰。要正確理解這篇詩篇中深層的情感和境況，關鍵在於認識到這篇詩篇是基督和祂的肢體在十字架和各種苦難下呻吟嘆息的普遍而持續的呼求。因為教會是一個受苦、貧窮和受試煉之人的聚會。世上的惡人、富人、所有宗教的輕蔑者和無神論的伊壁鳩魯主義者，正如基督所說，他們有他們的安慰；而敬虔的、屬靈的和相信的人，卻暴露在魔鬼可怕的仇恨和嫉妒之下，他們一生都在內心被恐懼和驚慌所困擾，在外在則因上帝話語的緣故而遭受迫害、褻瀆和輕蔑；然而，他們都從這一切中被拯救出來：因為，正如聖保羅所說，「哪裡苦難加增，哪裡安慰也加增。」

這篇詩篇屬於十誡的第二條和第三條誡命，以及主禱文的第一個和第三個祈求。

勸誡性觀察

在此，我將不再像老師一樣，指出每篇詩篇屬於十誡的哪條誡命，以及主禱文的哪個部分；因為從我已經說過的這些點，我那些認真的讀者將能夠自行觀察和判斷。所有祈求的詩篇都屬於十誡的第二條誡命和主禱文的第一個祈求，因為它們尊榮並聖化主的名。而那些教導、安慰並為蒙拯救而感恩的詩篇，則屬於十誡的第二條和第三條誡命，以及主禱文的第一個和第三個祈求：因為它們教導我們如何真實地守安息日為聖，如何以真實而至高的敬拜來敬拜上帝，以及如何獻上最蒙悅納的祭物；也就是讚美之祭。而且大多數詩篇都涉及十誡的所有這三條誡命，以及主禱文的所有這些祈求。

我在這篇詩篇內容的簡要概述中，給出這些關於詩篇所屬誡命和主禱文祈求的提示，其原因如下：為了表明整部聖經都像泉源一樣從十誡流出；並且在十誡和主禱文中包含了所有神學或神性的總和與實質；而且在教會中，沒有什麼比這兩部分神聖啟示更崇高或更卓越的教導了。因為我們看到，最偉大的先知和摩西本人，如何從第一、第二和第三條誡命，簡而言之，從整個十誡中汲取他們偉大而神聖的論述；他們如何勤奮地權衡一切，並使其與此協調一致；以及他們如何不斷地傳遞新的事物，但所有這些都與這偉大的普遍十誡相關。因此，摩西這位最傑出的上帝之人，才給出了這條誡命：「這些話（他說），你無論站起來或躺下，都要默想；你也要殷勤教訓你的兒女，等等。」

因此，在他們所有的論述和著作中，先知和使徒都暗示並提及十誡。從這十誡中流出所有的教義，以及聖徒所有敬虔的生活：因為除了十誡之外，沒有聖潔或敬虔的生活，也沒有真正的宗教：因為它們是所有智慧、公義和聖徒所有完美的永不枯竭的泉源。先知或使徒所發出的抱怨，在他們所有的論述中，你也不會找到任何其他的抱怨，除了針對假先知、偽君子和假教師的抱怨，他們無視，甚至完全輕蔑並唾棄對上帝真實而至高的敬拜（這是第一條誡命所要求的，它要求信心和對上帝的敬畏），卻教導他們自己的人為夢想，這些夢想與十誡毫無關係，也根本不屬於它。

正是針對這些人（正如我們在摩西本人、以賽亞、耶利米以及保羅和彼得的書信中所看到的），先知和使徒們痛苦地抱怨，甚至流淚；正是針對這些人，他們大聲疾呼，竭盡全力地發動戰爭；以便他們能夠維護這種對上帝真實而至高的敬拜，並能夠從世人中消除虛偽和所有人類教義以及狂熱的夢想。

詩篇第三十二篇

這篇詩篇非常非凡且有價值。聖保羅在羅馬書第四章那深刻的討論中引用了它，他在那裡教導我們什麼是罪，以及我們如何獲得罪的赦免，簡而言之，我們如何在上帝面前稱義：因為正是在這件事上，所有偽君子都犯了如此嚴重的錯誤：因為人類理性無法想像罪在上帝面前伴隨著如此巨大而無限的罪責，而且這種罪責是任何人類力量或行為都無法洗去的。簡而言之，它不知道罪是什麼，並認為罪可以通過行為洗去和消除。

然而大衛在這裡清楚地說：「為此，凡敬虔的人都要禱告：」他也說，沒有人能在上帝面前稱義或成聖，除非他承認自己是罪人，並且知道他要不靠任何行為和功勞，單單憑藉上帝的憐憫，憑藉白白和無償的歸算，獲得罪的赦免。簡而言之，我們的義不在我們裡面，也不在我們的行為中；而是如此，我們的罪的赦免被真實而正確地稱為我們罪的白白赦免：而且我們的罪也被真實地說「不被歸算」，而是「被遮蓋」。大衛說：「蒙福的是那些（也就是說，這樣的人在上帝面前蒙悅納，是真正公義並與上帝和好的）過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人。」

大衛在這裡清楚地說，所有的聖徒都是，並且仍然是罪人；他們稱義和成聖的方式別無他法，唯獨如此：上帝憑著祂白白的憐憫，為基督的緣故，樂意不將他們的罪歸算給他們，也不審判他們，而是憐憫地赦免他們，遮蓋他們的罪，並忘記他們。雖然在許多其他方面，聖徒和惡人之間有很大的區別，但在這一點上卻沒有區別——他們都是同樣的罪人，每天都同樣犯罪。但聖徒的罪不歸算給他們：他們的罪因著他們對白白恩典應許的信心而被遮蓋和赦免。而惡人的罪則歸算給他們，他們暴露在上帝的眼中和可怕的審判之下。後者的傷口沒有被包紮：但前者的傷口被包紮，並用醫治的膏藥和油治癒：然而他們兩者都是真正受傷的，都是真正的罪人！但關於這一點，將在適當的地方詳述；我在我的其他著作中也說了很多。

詩篇第三十三篇

這是一篇非凡的感恩詩，先知呼籲所有聖徒和敬畏上帝的人，要歡喜快樂，感謝上帝，因為祂在世上、在魔鬼的國度中，在四面八方如此多的邪惡和危險中，奇妙地保守了教會——我說，要感謝上帝，祂從不離棄敬虔的人和敬畏祂的人，當他們在試探的波濤中顛簸時，祂不讓他們被淹沒，也不讓他們滅亡，儘管他們在如此危險的方式中爭戰。

大衛說，上帝用祂的話語創造了天地和這整個宇宙萬物。「祂說有，就有；命立，就立。」因此祂是全能的，對祂而言沒有什麼是困難的：因此祂能從死亡之中，從陰間之中拯救祂的子民。而且，祂的良善和真理是極其偉大和無限的。祂顧念並垂聽受苦的人，在試探的時刻，祂總與他們同在：正如大衛在另一篇詩篇中所說，「耶和華靠近傷心的人。」

因此，上帝不僅願意幫助和扶持敬虔的人，而且像父親對待孩子一樣扶持他們；正如第一條誡命所包含的恩典應許所宣告的：「我是耶和華你的上帝：」也就是說，我將是你的上帝：我將是你的生命、你的救恩、你的盾牌、你的防禦、你永恆的力量、你永恆的救恩和安慰；你永恆而無限的良善，抵擋一切可能臨到你的邪惡——因為這就是上帝！

因此，首先，大衛以極其豐富的表達宣告上帝這無與倫比的智慧和能力——上帝掌握著全世界所有人的心和思想，包括君王、統治者和權貴；祂隨己意轉動和安排他們；祂掌管並超越他們所有的審議和謀劃，並按照祂自己的心意和喜悅引導他們。「耶和華（大衛說）使列國的籌算歸於無有：」也就是說，祂奇妙地挫敗並使世上智者、君王、權貴的謀劃落空：祂突然擊敗仇敵對祂子民和教會的一切攻擊，無論這些攻擊看起來多麼成功，祂將所有的毀滅轉嫁到仇敵自己頭上，使他們無法完成他們的企圖，也無法實現他們對義人所圖謀的詭計，反而他們自己跌入他們所挖的坑中，在那裡滅亡腐爛。

對於敬畏上帝的人來說，這不是小小的安慰，當他們看到世上的暴君對敬虔的人施行的所有苦毒和撒旦般的殘酷時，他們可怕地威脅說，如果他們不否認基督和祂的福音，他們將使一切血流成河。這些人威脅不休，因為他們彷彿要恐嚇上帝自己，並將基督從祂榮耀的寶座上推下來。然而上帝，卻一直掌握著他們每個人的思想和想像，以及他們的生命和鼻孔中的氣息：因此，這樣的人在他們完成他們的計劃之前，瞬間就被顛覆和毀滅了。只要默想自世界開始以來所有這些例子。所多瑪人對羅得的所有謀劃結果如何？那個偉大的君主和世界的恐怖，西拿基立在哪裡？（回到我們這個時代）教皇利奧十世和所有其他真道的苦毒仇敵結果如何？

詩篇第三十四篇

這篇詩篇是一篇非凡的感恩詩，其主旨與前一篇大致相同，正如詩篇的標題和第六節所顯示的：因為大衛在這裡將自己作為榜樣和證據呈現在所有敬虔的人面前，以表明上帝總是垂聽敬虔的人和相信之人的禱告和懇求，並且不輕視受苦之人的嘆息。

大衛在這裡，在詩篇莊嚴的開篇之後，應許他將闡明所有敬虔的總綱。「誰願長壽，愛好福樂，得享美福？（詩人說）就要禁止舌頭不出惡言，等等。」在這裡，他首先要求敬畏主，並遵守第一條誡命的敬拜：就是緊緊依附真道，我們才能避免虛偽和謊言的教義，我們才能真正信靠上帝，忍受祂的旨意，不反叛或抱怨祂。然後，我們應該與鄰舍和平相處，不以惡報惡，甚至祝福我們的對手和仇敵，並盡我們所能，與所有人和睦相處，無論他們是好是壞。

因為上帝的旨意是如此堅定，不能改變或變更——聖徒今生必受苦難。因此，如果你想成為一個敬虔的人，如果你想緊緊依附上帝，就要預備你的心（正如大衛在這裡所說）去面對試探、十字架和苦難：因為上帝如此不可改變地命定（正如他後來再次說的）：「義人多有苦難。」而且，上帝這堅定而永恆的旨意也同樣不可改變地確立——上帝願意將聖徒從所有這些邪惡中拯救出來，而且是如此完全而忠實地拯救，以至於他們連一根骨頭也不會滅亡：不，在復活和榮耀中，每一根骨頭都將以比以往更完美的狀態回到身體；正如基督在祂的福音中所說，「就是你們的頭髮也都被數過了。」

那麼，這輕微而短暫的苦難，與那將在我們身上顯現的永恆榮耀的重擔相比，算得了什麼呢？因為雖然聖徒的骨頭和肢體，比所有其他人的骨頭和肢體，更殘酷地被分散和折斷，在火中焚燒，並在墳墓中腐爛；然而，即使它們如此在羞辱中被播種，它們也將在榮耀中復活：它們將與所有的肢體和身體一同再次活過來；所有的骨頭都將恢復；義人將在他們父的國度中像太陽一樣發光。因為魔鬼那瘋狂而永不滿足的狂怒，將無法殘害聖徒的骨頭，也無法如此熄滅教會，使其完全滅絕。聖徒的死亡和骨頭的殘酷破碎，將只是暫時的：但他們在上帝裡的榮耀，將是永永遠遠的。

請注意，這篇詩篇如何非凡地談論復活，以及關於天使。因為這是我們迄今為止所處理的第一篇談論天使的詩篇。這篇詩篇表明，天使是聖徒的僕役和幫助者，被差遣出來服事那些將要承受救恩的人。大衛表明，他們不僅與我們同在，而且他們最勤奮、不間斷地看顧我們，並為我們辯護；他們在我們周圍安營，並像在公開戰鬥中一樣，不斷為我們爭戰，以便他們能夠保護我們免受撒旦及其成員可怕的暴力和無限的陷阱。所有這些對敬虔的人和相信的人來說，都是最大的安慰。

這一切都由先知以利沙的例子所證實（列王紀下 6:16），當他談到天使的服事時說：「不要懼怕，因為與我們同在的，比與他們同在的更多。」先知在這裡以先知的方式暗示，他們所有的材料都像從泉源一樣從摩西那裡汲取。摩西在創世記 32 章中談到雅各，當他懼怕他哥哥以掃的殘酷和憤怒時說：「上帝的使者遇見他。雅各看見他們，就說，這是上帝的軍隊。」所以說，天使來到以利沙那裡，在他周圍安營；正如我們在這篇詩篇中所讀到的。

詩篇第三十五篇

這是一個禱告，大衛在其中苦苦抱怨那些最惡劣的人，他們出現在宮殿周圍，諂媚君王和統治者，為了自己的利益和好處，用奉承話語討好他們；同時，他們說無辜者的壞話，煽動權貴對抗上帝話語的傳道人和信徒，試圖壓制真理，並對教會和國家造成可怕的傷害。因此，這樣的人在掃羅王面前誹謗大衛，儘管大衛曾為他們提供了最大的服務，為他們多次熱切禱告，並在努力拯救和保護他們時，為自己帶來了許多苦難和困境。

這篇詩篇的內容對我們來說是一個巨大的安慰，當我們看到真理的教義和上帝的福音在君王和統治者面前，被最無恥的謊言和真正敬虔的仇敵，甚至所有正直和合乎人性的事物的仇敵，以最惡毒的言論所憎恨和誹謗時。因此，一位以敬畏上帝而聞名的人曾告訴我，在奧斯堡議會的第十年，由於一些在場者的無恥和惡意的報告，教皇宮殿裡關於路德的談論，無非是「他否認主基督，他輕視聖母馬利亞，並輕蔑地廢棄洗禮、聖禮和所有宗教；而且他縱容偷竊、通姦和其他公開的罪行，並允許它們逍遙法外。」然而，當查理五世本人在場並聽到我承認我的教義時，這些明顯謊言的製造者被公開羞辱；然後，魔鬼，謊言之父和源頭，也因此被駁斥。這些可憐的人就是這樣惡意地誹謗和中傷敬虔的人，而他們自己卻同時享受福音帶來的所有世俗利益。我們這個時代，這樣的人數以千計。

大衛說：「偽善的（或跛行的）嘲笑者，他們在兩種慾望之間搖擺不定——他們既想事奉上帝又想事奉人——他們合謀對付我。」因為這些人，當他們以敬虔之人的代價和損失被提升，並擁有金錢財富和榮譽時，卻將這些敬虔之人踩在腳下。這樣忘恩負義的惡人都是偽君子和狂熱的靈，他們不事奉主或基督，只事奉自己的肚腹。現在所有那些享受和揮霍我們所有財產，並反過來迫害我們的人，都是這樣的人。

簡而言之，正如發生在我們元首基督身上的事，現在也發生在教會和所有敬畏上帝的人身上。基督說，那吃我餅的人，卻用腳踢我，而且是為了三十塊銀錢的工價。這些就是那些把自己的肚腹看得比一切都重要的偽君子，他們那無限而永不滿足的殘酷，總是對敬畏上帝的人發怒；正如大衛在這裡所抱怨的。

詩篇第三十六篇

這是一篇包含非常必要教義的詩篇，並標示出異端、假教師和狂熱分子可被辨識的特徵。最後，詩人以驚人的熱切懇求上帝保護他免受所有這些禍害。在詩篇開頭精確地描繪了這些人物的本來面目後，他自己在中間部分鼓起勇氣，安慰所有敬畏上帝的人；並告訴他們，儘管撒旦藉著其工具咆哮並肆虐教會，然而，上帝的話語將存留，上帝的國度將堅立不動，抵擋撒旦的一切暴力，以及世上所有國度的權勢。

大衛說：「你的公義（Thy righteousness）好像高山；你的判斷（thy judgments）如同深淵。」這意思是，正如上帝所堅立的磐石和山嶺，任何權勢都無法推翻；正如大海的深淵取之不盡，同樣，主啊，你的話語堅定不移，任何人的權勢都無法推翻或顛覆真理：儘管地獄的一切門戶和所有人類與魔鬼的企圖都將自己置於你的話語和旨意之上，然而，生命之泉卻在你那裡；這意思是，在你的家中，你藉著話語住在敵人中間：那生命之泉和河流將依然存在；這意思是，你的這話語，將使受苦的良心得以振奮和復甦。

在這裡，先知比任何地方都更明確地描述了那些假教師。他首先在詩篇開頭以最熱切的熱情抨擊這些人。「確實，」（他說）「如果有一群人，惡人，這些人是所有惡人中最糟糕的：因為他們是厚顏無恥、惡毒、缺乏敬畏上帝之心和對祂信心的人；他們是安逸地藐視上帝和宗教的人；他們驕傲、傲慢、輕率、大膽，並準備好做任何壞事。」

其次，他們除了自己，不認可也不稱讚任何人。他們最惡毒地憎恨所有其他人，並誹謗和詆毀他們：他們只擅長一件事——美化和裝飾自己，使用誇耀自誇的言辭，輕蔑地鄙視他人，並將上帝的靈和敬拜，以及真教會的稱號，獨自歸於自己。

第三，他們的教義極其有害，充滿謊言：因為他們與唯獨信心稱義和唯獨恩典的教義作戰，並以其外表的粉飾和偽善欺騙世人。

第四，他們輕率魯莽，不容忍任何勸告者；因為他們比任何鐵或金剛石都更堅硬：如果你不贊同他們所說和所做的一切，他們會立刻以撒旦的一切狂怒咆哮並製造騷亂。

第五，他們盡可能廣泛地傳播他們的教義；他們的言語，正如保羅所說，如同毒瘡蔓延。因為，大多數這樣的人比所有真誠善良的人都更大膽，並且有堅定的精神來實現他們自己的所有目的；他們不安分、激烈、頭腦發熱，並且如此狂暴和邪惡地旨在實現他們自己的目的，以至於你會認為他們會推翻其他一切。

最後，他們敵意地迫害所有不認同他們信條的人。所有這些暴行，他們都以一種驚人的漠不關心和麻木不仁的態度實施；彷彿他們一直都在取悅上帝並為祂服務。

詩篇第三十七篇

這是一篇安慰的詩篇，勸勉我們在世上要有忍耐；並向我們表明，當我們看到惡人亨通，而善人受苦時，我們不應對上帝生氣或抱怨。這確實常常是一種令人心碎的冒犯，極大地傷害了軟弱的人；哈巴谷書第一章也對此有所抱怨。因為當聖徒認為所有事情對惡人來說都順利成功，而對敬畏上帝的人來說卻都逆境失敗時，他們在人的判斷看來，確實受到了嚴酷的對待。

我們看到世上有無窮無盡的惡意和忘恩負義，以及對宗教的極度輕蔑；對所有良好學問、所有美德和誠實的輕蔑。在我們這個時代，世上的權貴、市民和農民中，我們有足夠明顯的例子，他們都希望有自由做自己喜歡的事。對這些不敬虔、藐視上帝話語的人來說，所有事情都順利亨通：他們財富豐裕，被提升到高位：而那些敬畏上帝的人卻遭受飢餓和赤身露體，被輕視、嘲笑和鄙視。此外，他們為了話語的緣故，忍受魔鬼和世界最惡毒的仇恨；他們在苦難中幾乎無法呼吸，並且常常被束縛和囚禁。在這裡，不屈服於憤怒和義憤；在這裡，不變成享樂主義者並否認上帝，是一種超越人類一切的智慧：這是一種完全屬靈和神聖的智慧。

因此，這篇詩篇的總結是——忍受；也就是說，學習忍耐。一切邪惡都必須藉著忍耐來克服。將你的憂慮卸給主。不要抱怨；不要生氣；不要希望惡人遭遇不幸。將一切的管理和治理交給上帝：祂是公義的審判者。——這是這篇詩篇中向我們傳達的、所有必要的教義：一種世上智者完全不了解的教義。在這裡，聖靈以多種方式，同時以最慈父般和深情的方式安慰敬虔的人；並且帶著最偉大和恩典的應許。然後，作為一個例子，大衛自己說：「我從前年輕，現在年老，卻從未見過義人被撇棄。」然後他以對惡人的威脅作結。但是，在世上如此多的惡意和悖逆中展現這種忍耐，唯獨是聖靈的能力和作為，並且只存在於屬靈的人身上：因為所有人類理性，以及世上所有智者，都無法做出不同的判斷，認為惡人亨通，善人受苦，這是不配上帝的，也是不公義的。

詩篇第三十八篇

這是一篇向神熱切的禱告，大衛在其中以奇妙的呻吟抱怨，他因罪惡感而受擊傷痛；他在最深的悲傷中，心靈困苦狹窄；他除了來自天上的憤怒，以及神可怕的閃電、箭矢和威脅，簡而言之，除了死亡和地獄本身，什麼也看不見，什麼也感覺不到；而且這種巨大的痛苦不僅耗盡了他身體所有的水分、所有的力量、所有的血液和所有的骨髓，而且使他充滿了難以言喻的驚恐和不安，使他因痛苦而喘息流汗；以至於他強烈的感受，破壞了他臉部的自然膚色和容貌，並影響了他全身。因為真正感受到良心在罪惡感下的重擔，是一種超越所有其他痛苦和恐懼的痛苦和恐懼。而敬虔之人的這些深層試探，因著外在那些邪惡之人的緣故而大大增加，他們不斷地稱他們為異端、煽動者和殺人犯。因為這些偽君子，當他們在敬虔之人面前誇耀自己是真正的聖徒、真正的教會和真正的上帝子民時（而上帝在此期間，常常不施予幫助和安慰），敬虔之人深感悲傷和痛苦，彷彿上帝因他們的罪而成為他們的敵人。

然而，這篇詩篇教導我們不斷地盼望並期待上帝的幫助和安慰，並藉著禱告繼續與所有這些偽君子爭戰。先知在這次試探的痛苦掙扎中，藉著從神聖應許中獲得勇氣來支撐和提升自己。在這裡，他維護自己的事業（這不是人的事業，而是上帝的事業），作為抵擋撒旦及其事業的堅固堡壘，信心的安慰再次湧入，等等。因此，我們也應當常常禱告，在任何試探中都不屈服於心靈的悲傷，即使我們是罪人，即使撒旦以可怕的罪惡恐懼搖撼我們：因為恩典比罪惡更強大！

詩篇第三十九篇

這是一篇安慰的詩篇，也包含先知的禱告，他在其中祈求他的口能被勒住，使他不會在看到惡人在世上亨通，並極其驕傲地藐視上帝和祂的話語，只顧積累財富等等時，爆發出褻瀆和抱怨；以及當他看到，相反地，敬虔之人遭受內外各種試探，與世界和魔鬼爭戰時。

「主啊，」（他說）「寧可教導我認識我的結局；」也就是說，我的生命終將結束；也就是說，教導我尊崇那尚未顯現的未來。保護我免於惡人那危險的安逸，他們完全沉溺於這個世界，專注於貪圖世上的事物，以及驕傲和野心，彷彿他們將永遠活在這裡。因為這常常是敬虔之人極大的煩惱，事實上先知們自己也抱怨——惡人和邪惡之人沉溺於各種奢華，沉浸在酒食的享樂中，一生安逸，與煩惱和苦難無關，而敬虔之人卻遭受內外苦難、試探和困擾。

然而，結局顯示敬虔之人是幸福的；而惡人，連同他們所有會消逝的幸福，卻是真正悲慘的。因此先知說：「主啊，現在我等候什麼呢？」（或我期待什麼呢？）彷彿他說，我將永遠這樣受苦嗎？我將完全被壓垮嗎？這些試探會永遠回到我們身上嗎？不！（他說）主是我的期待：也就是說，我最終將在所有這些試探和死亡之後，找到永生，一位和好的上帝，我所有罪惡的赦免，甚至在這個世界上，我也不會被撇棄。但惡人，在他們短暫的生命之後，除了死亡——永恆的死亡——什麼也找不到！

詩篇第四十篇

這篇詩篇是一個預言，也是基督自己的聲音；基督自己在這裡說，他在受苦中，當他在死亡的痛苦中哭泣呻吟時，他被聽見了。這也是對整個教會和基督所有肢體的一個美好榜樣和安慰——上帝絕不會撇棄任何相信祂的人，當他們以同樣的方式掙扎時，如果他們在可怕的深淵和死亡的恐懼中向祂呼求，並求告祂。

偉大的先知大衛，以及像他一樣的人，發表了這類關於基督國度和子民最偉大、最重要的事物的詩篇：因為對彌賽亞和基督的期待，在上帝的子民中是一件非常重要的事情，因此大衛讓基督本人說話。

基督在這裡清楚地說，他是唯一一個成全律法，並遵行上帝旨意的人。在這裡，他排除了所有其他人及其行為。「經卷上（In the volume of the book）已經記載我的事。」（他說）這意思是，關於祝福和恩典的應許，就是女人的後裔要傷蛇的頭，以及亞伯拉罕的後裔要使地上萬國蒙福，都是關於我的，等等。因此，他拒絕並廢除了整個律法，連同所有的行為、祭祀和敬拜形式；因為藉著它們，上帝的旨意並未成全。

因此，我們所有的行為和祭祀都被拒絕了。基督在這裡說，他是唯一一個取悅上帝，並成全祂旨意的人。因此，藉著這些話語，他應許了新約；在那裡沒有律法的義，而是在大會中傳講的唯獨信心稱義：也就是說，在全世界，在所有國家中。沒有傳講律法的義，那只會使人成為驕傲的法利賽人和偽君子，他們沒有將希望寄託在上帝身上，或寄託在恩典的應許上，而是寄託在他們自己的義、虛假的聖潔和律法上的偽善。

詩篇第四十一篇

這是一篇預言；詩篇中，基督自己以奇妙的感受說話，抱怨他的家賊猶大，以及那些對窮人發洩怒氣的殘酷惡犬；他所指的惡犬，就是那些釘他十字架的人。他祈求上帝審判他的案件，並將他置於上帝面前：也就是說，願他的父上帝在苦難中安慰他，並使他從死裡復活；使他藉著十字架和死亡被高舉，坐在上帝的右邊，以永生和勝利得榮耀。

這對所有敬虔之人來說，是極大且難以言喻的安慰；在第四節中，聖子說：「醫治我的靈魂，因為我得罪了你。」他在父上帝面前承認自己是罪人，然而他卻是無罪的，口中沒有詭詐。因此，他在此作為我們的祭司，作為罪的受害者和祭物，為我們的罪承擔和受苦，彷彿這些罪是他的；他承擔了這些罪的罪責。

在詩篇的開頭，他以非常有力的方式概括了整件事的要旨。「有福了（Blessed），」（他說）「那些顧念貧窮和困乏的人：」也就是說，有福了，是的，永遠有福了，那些不因曾經軟弱、被釘十字架、被定罪的基督而跌倒，卻相信福音的人。因為十字架的道理，在外邦人看為愚拙，在猶太人看為絆腳石。而對世人來說，最大的冒犯莫過於傳講、教導或承認，曾經貧窮、被釘十字架、被定罪的基督，如今坐在神聖威嚴的右邊，並且他在高處，是今世和來世萬有的主。因為猶太人對這位基督如此反感，他們如此衝撞並絆倒在這塊絆腳石上，以至於直到今天，他們仍然被拋棄和分散，在地球表面流浪，沒有祭司，也沒有國度！

詩篇第四十二篇

這是一篇向神熱切的禱告；顯露出極大的屬靈感受，以及難以言喻的聖靈呻吟。在詩篇開頭，詩人以鹿的比喻，描述他在試探時刻的感受，當時他完全沉浸在極度的痛苦中，被淚水淹沒。因為在那黑暗的時刻，生命、平安、光明和安慰的上帝是看不見的；所有安慰的太陽彷彿被雲層遮蔽。那時，受試探者的心除了憤怒的上帝和殘酷的復仇者之外，什麼也感覺不到；撒旦將這些悲慘的景象擴大到驚人的程度。此外，這些事情常常伴隨著那些嘲笑受苦者，並以「你的上帝在哪裡？」的嘲諷攻擊他們的褻瀆言論。——因為世人和不敬虔的人，當他們看到聖徒遭遇災難時，無法自持；他們無法克制嘲諷和譏笑他們；無法加劇這些敬虔之人的痛苦，並以他們刻薄的勝利歡呼：「他們曾希望上帝會拯救他們。現在他們拯救他們的上帝在哪裡？現在他們如此談論的基督在哪裡？這些異端就該這樣對待。」因為這些邪惡的生物根據肉體和盲目的理性判斷；並想像，苦難是上帝對聖徒發怒的某種標誌。另一方面，他們誇耀自己的苦難，或他們可能遇到的任何輕微逆境，是為了主的名受苦，是為了他們的使徒式無辜而忍受的殉道和悲傷。因為那些悖逆和惡毒的惡人，那些盲人領路者，儘管他們知道，卻不願知道，上帝如此管教他的聖徒，是為了以後安慰他們；而不是為了撇棄、毀滅或定罪他們。

詩人以最熱切的心渴望進入主的殿，進入歌唱歡樂的會眾中；守聖安息日，頌讚主的名，並見主的面；也就是說，他熱切渴望聽主的話語，以便藉此得到提升和更新；因為他幾乎在如此熾熱的試探和痛苦中耗盡。主的殿是傳講上帝話語和恩典應許的地方。而「上帝的面」他指的是上帝的同在；上帝藉著他的話語，啟示他自己，他的旨意和恩典，並將這些知識賜給世人。他在另一個地方稱之為「上帝轉向我們（而不是背對我們）的面」。

詩篇第四十三篇

這篇詩篇的宗旨與前一篇相同；大衛幾乎使用了相同的表達方式。他渴望在上帝的光和真理中進入上帝的殿：也就是說，他渴望在苦難和試探中，藉著上帝的話語得到安慰。

詩篇第四十四篇

這是上帝全體子民的禱告；它是以所有聖徒的名義獻上的；特別是新約下的聖徒，你們在這裡會發現他們抱怨自己被邪惡的國家、不敬虔的人和暴君殘酷地屠殺和殺害。因為上帝將他的聖徒交在人的手中，彷彿他已經拒絕了他們，或完全忘記了他們。然而，他從起初就藉著大能的工作和奇蹟，在那些反對他們的國家面前，榮耀了古時的列祖和所有他的子民。事實上，所有聖徒維護的不是他們自己的事業，而是上帝的事業；他們尋求的不是他們自己的榮耀，而是上帝的榮耀：然而，正是為了這個非常公義和神聖的事業，而不是任何其他原因，也不是任何其他罪行，他們才被流放、財物被掠奪，簡而言之，被死亡如此撕裂和屠殺；他們在世上受到如此殘酷的對待，彷彿他們是所有人類中最邪惡的，只是一群流浪漢和殺人犯。

簡而言之，這篇詩篇是針對肉體軟弱的嘆息和呻吟；這肉體，即使在聖徒身上，也向上帝抱怨，因為他以如此不公義的表象治理世界；並且在表象上，他是一個不公義的審判者，允許他應該支持和安慰的聖徒受苦，卻提升和高舉他應該推翻的惡人。

詩篇第四十五篇

這是一篇關於福音和基督國度的預言；它以許多豐富而甜美的比喻和表達，描述了基督的新婦——教會。它也描述了基督，以他所有的君王威儀而出；擁有所有君王的恩賜，陽剛而君王的形體，言語的溫和與恩典，戰士的盔甲，君王服飾的華麗，以及在戰爭中戰勝敵人的成功等等；並且也擁有所有君王的德行——公義、仁慈等等。

此外，為了將基督的國度以最甜美的姿態呈現在我們眼前，詩人將他描述為擁有象牙宮殿和房屋；一位王后，以及她的侍女；還有兒子和女兒。所有這些都應理解為基督的屬靈國度與教會，其中基督是一位君王，大有能力、智慧、公義、恩慈、得勝；而且，是一位凱旋的征服者；並且也歡喜、保守、安慰並豐富他自己的子民，抵擋罪、律法和死亡等等。

大衛在此清楚預言舊約律法將被廢除。「女兒啊，」（他說）「你要聽，要側耳而聽，也要忘記你的父家：（這裡他似乎暗示猶太會堂）：王就必悅慕你的美貌，你也要敬拜他；」這表明，除了基督之外沒有真神；並將真正神聖的榮耀歸於基督；即第一條也是最重要的誡命——敬拜。在第六和第七節中，他清楚地稱他為上帝：因此使他成為一位永恆的君王，其寶座的根基在於公義：他稱義所有相信他的人，並除去罪惡，毀滅死亡和地獄。沒有人能成為不死的永恆君王，除非他是真正且本質上是上帝！——關於這一點，我們在其他地方，在我們對詩篇第四十五篇更完整的注釋中，已經詳細討論過了。

詩篇第四十六篇

這是一首以色列民當時為上帝的祝福和奇妙拯救而唱的感恩詩，因為上帝曾大能地保衛了耶路撒冷，使其免受敵對國家和敵人的圍困，並保護它免受所有敵對君王以及周圍國家的一切陷阱和敵意企圖的侵害；並使其在和平中免受所有狂暴的戰爭和流血陰謀的影響。因此，按照聖經的慣例，大衛將他王國事務當時所有繁榮的景象稱為上帝的河流，其水流永不乾涸；與他周圍的大海（即那些巨大的國家王國和島嶼，以及外邦君王）的巨大水流和洪流相比，這只是一條小溪流，儘管它們巨大，但有一天會乾涸消失，而上帝的河流將永遠存留。

我們唱這篇詩篇讚美上帝，因為上帝與我們同在，並大能奇妙地保守和捍衛他的教會和他的話語，抵擋所有狂熱分子，抵擋地獄的門，抵擋魔鬼不屈不撓的仇恨，以及抵擋世界、肉體和罪惡的一切攻擊。因此，我們的小河流仍然是活水的泉源；而如此多的異端，如此多的暴君及其教義，如同許多惡臭的污水溝和水槽，像破裂的水池一樣分散，消失，並永遠失落。

詩篇第四十七篇

這是一篇關於基督的預言；描述他升天的方式，並表明他將成為萬王之王。「你們要歌頌，歌頌我們的王！」（他說）；藉此表明，基督的國度不是那種建立在武力上的國度，而是建立在讚美的話語和感恩的歌唱上。彷彿他說，這位君王，單單藉著福音的話語，這讚美和感恩的話語，將摧毀所有敵人的權勢——世界和撒旦；正如耶利哥的城牆單單藉著號角的聲音倒塌，沒有刀劍或武器！

詩篇第四十八篇

這是一篇感恩詩，幾乎與詩篇第四十六篇相同。因為詩人讚美上帝，並頌揚和稱頌他的作為，因為他如此奇妙地保衛了耶路撒冷城，使其免受鄰近國家、君王和暴君的侵害；因為他曾多次在被最惡毒和最強大的敵人圍困時拯救了它；而那些敵人自己卻以奇妙的方式被擊退，並公開蒙羞；因為他將它從無數的危險和毀滅中拯救出來，抵擋了地獄的門；並保守了這座城、聖殿、話語和上帝的敬拜。

但更特別的是，大衛在這裡頌揚上帝的真理——上帝忠實地履行他的應許：「上帝啊，」（他說）「你的名聲怎樣，你的讚美也怎樣，直到地極：」也就是說，正如你應許我們，「我將是你們的上帝」，正如我們相信這話語一樣，你也讓我們經歷了它的實現——你與我們同在，拯救並保衛了我們；我們的城和我們的聖殿在敵人中間，彷彿在火焰中，卻得以保存，毫髮無損。

我們唱這篇詩篇，因為上帝樂意保守他的教會和福音，抵擋君王和諸侯的咆哮和仇恨；他們不停止以暴力和詭計全力攻擊他們：然而，他們將滅亡、混亂，並蒙羞，而福音將一如既往，毫髮無損，不受阻礙。

詩篇第四十九篇

這是一篇教導我們唯獨信心稱義的詩篇，教導我們信靠上帝，抵擋這個世界的大神，名叫瑪門。大衛在這裡為這篇詩篇作了冗長而引人注目的引言，目的是激發並完全吸引我們的注意力。他在此嚴厲斥責所有信靠世上財富的人；關於這些人，基督也嚴厲地說：「你們富足的人有禍了，因為你們已經受了你們的安慰。」路加福音 6:24。

「貪財（The love of money），」（保羅說）「是萬惡之根；」然而全世界都離棄真神，敬拜這個偶像；並且越來越被獲取財富的狂熱慾望所驅動。所有的人，從最小的到最大的，除了那些敬畏上帝的人，都在追求金錢。因此，所有的先知都呼喊：「因為他們從最小的到最大的，都貪戀財利，」耶利米書 6:13。因此也產生了希臘和拉丁詩人中所有那些諺語和陳詞濫調。「萬事皆讓位於金錢」——「金錢是首先要追求的；美德是次要的考慮。」

然而，所有這些財富的崇拜者和奴隸都在這篇詩篇中被指出和揭露；所有那些信靠自己財富的人也是如此，他們死時什麼也帶不走。在這裡，真正的唯獨信心稱義也受到高度讚揚；藉著它，我們信靠上帝，祂能將我們從死亡中拯救出來，並賜予我們永生和救恩。而死亡的時刻，不僅黃金，所有受造物加在一起，都無法拯救和解救一個人！

詩篇第五十篇

這篇詩篇教導我們，面對所有偽君子和所有偽君子的敬拜，什麼是真正的敬拜，以及哪些是上帝眼中可蒙悅納的祭物。因為偽君子認為他們的行為、功德和祭物具有如此高的價值，以至於他們認為上帝應該承認他們服務的益處；他們想像上帝需要他們。然而，相反地，聖靈藉著先知大聲宣告，什麼是真正的敬拜上帝；那就是第一條誡命：敬拜上帝，並尊崇祂；並承認我們從祂手中領受一切，並且一切榮耀都歸於祂！

因此，請注意——這裡以最清楚的詞語明確表達了什麼是最高的敬拜上帝；以及什麼祭物最蒙祂悅納。我們在這裡簡要地被告知，通往上帝的真正道路是，在患難之日求告祂，並為我們從祂那裡領受的無限恩惠感謝祂；（正如這裡最後一節所唱的）；因為這才是真正地「向上帝還我們的願，並向祂獻上感恩」（正如第14節所說）。這些不是那些愚蠢的修道誓言等等；而是十誡和第一條誡命所要求的最高誓言；其中說：「今日你們向耶和華你們的上帝許了願：祂將是你們的上帝：」也就是說，你們被造為上帝的子民，以便你們可以擁有祂為你們的上帝；並且你們可以真正地相信祂，求告祂，並單單歸向祂。那些愚蠢的偽君子和自以為是的聖徒對此一無所知。

詩篇第五十一篇

在所有詩篇中，這篇是卓越且珍貴的。它包含了真正大衛式的經歷和感受；它教導我們罪是什麼，罪的起源是什麼，以及亞當的墮落是多麼巨大而可怕的邪惡。而且，（這確實是其中一個極好的部分），它向我們展示了如何獲得罪的赦免。因為在這篇詩篇中，我們清楚地看到，罪是一種巨大而與生俱來的邪惡，是靈魂和身體所有能力中一種可怕的墮落和敗壞。因此，除非我們藉著唯獨信心在基督裡重生，並在靈裡更新，成為上帝的新造之物，否則失去上帝、永生和救贖的感覺將是如此沉重的負擔，罪惡的力量和死亡的毒鉤將是如此巨大，以至於良心會被難以言喻的痛苦和恐懼所震撼；抓住它的焦慮會吞噬骨髓，壓碎並折斷最深處的骨頭，直到恩典和聖靈的話語再次將我們扶起並使我們振作；正如大衛在這裡所說：「你所壓傷的骨頭就可以歡樂。」

但在被聖靈潔淨和更新的心中，有新的光芒照耀；有新的感動和屬靈的情感；有良心的確切安息與平安；有對救贖真實而完全的確據；有熱切而活潑的靈裡喜樂；有在上帝裡的歡欣與祂的和好；有充滿感恩的心，以及在苦難中的忍耐。因此，那些敬畏上帝的人，那些重生的人，如果他們對上帝對他們的美意有確切的認識，他們就能正確地教導和引導他人歸向敬虔。「那時（大衛說），我要將你的道指教那些過犯的人；」那時，我要教導他們呼求和讚美主的名，並感謝祂；簡而言之，要真正而正確地敬拜和尊崇上帝，耐心忍受十字架和苦難，並獻上偉大而榮耀的祭物；（因為他在此處表達自己的方式，稱「憂傷痛悔的心」為上帝所喜悅的祭物；）因為這是最高尚、最卓越的敬拜上帝的方式：他明確地拒絕了所有偽君子在沒有「那種」祭物的情況下所獻的祭物；而這些偽君子卻認為他們的祭物是最高的敬拜行為。

在詩篇的結尾，大衛祈求上帝樂意建造並保守耶路撒冷城；也就是說，保守上帝話語和真正敬拜上帝的地方。同樣地，我們也應當如此禱告。「耶和華啊，求你按你的美意善待錫安：」也就是說，「主啊，你看到偽君子惡毒的仇恨：主啊，求你保守真教會，以及其中真正敬拜上帝的方式；」也就是說，遵守第一條誡命的敬拜。求你使所有那些誇耀自己的善行和祭物，卻忽略對上帝的唯獨信心，並踐踏第一條誡命的人蒙羞。但求你保守並安慰那些以真理敬拜你、事奉你、並在靈裡向你獻祭的人。

詩篇第五十二篇

這是一篇安慰的詩篇；其標題清楚地表明了其內容。大衛在此處抱怨多益（Doeg），他背叛了大衛，並造成了許多傷害和流血事件。撒母耳記上 22 章。

這個多益預表了所有那些在君王和諸侯宮廷中的背叛者和流血的偽君子；他們謊言滿口，懷著仇恨，誹謗上帝的話語和真理的教義：現今這樣的人四處興起，他們激怒並慫恿君王和諸侯殺害上帝話語的忠實僕人：就像我們這個時代的人，他們為了聖禮和婚姻而殺害許多好人，並且不斷地流上帝的亞伯們的血。

因此，針對這些人的狂暴殘酷，這篇詩篇安慰了敬虔的人；並應許他們，這樣的人不會不受懲罰，而是會落在申命記 28 章所提到的那些可怕咒詛之下：—他們將從地上被拔除；他們的房屋將被毀壞；他們將失去身體和財產；但是，那些敬畏上帝的人將被保守；他們將留在主的殿中；他們將堅忍不拔地教導和聆聽上帝的話語，無視魔鬼和所有惡人。

詩篇第五十三篇

這篇詩篇是一篇預言，就像詩篇第十四篇一樣；它也是一篇教導的詩篇。這兩篇詩篇的宗旨相同，內容和表達方式也幾乎一樣。簡而言之，它們都抨擊了偽君子和自以為義的人，他們迫害純正的教義及其傳講者；在結尾，它們對福音和將從錫安而出的基督國度作出了預言性的宣告。

詩篇第五十四篇

這是一篇熱切的禱告，針對那些因上帝話語的緣故而圖謀傷害敬虔之人生命的迫害者；就像掃羅王和西弗人一樣，他們因上帝的名和話語而埋伏要取大衛的性命，因為掃羅將被廢黜，大衛將取代他作王。因此，大衛禱告，願上帝的報應臨到這種殘酷和惡意。

詩篇第五十五篇

這篇詩篇是一篇禱告：雖然在第 10 和 11 節中，可以理解為基督自己禱告反對他的背叛者猶大，當他說：「若不是仇敵辱罵我，」等等。然而，對我來說，顯然這是一篇敬虔之人普遍的禱告，反對所有陰險狡詐之人的詭計，以及某些人的巧妙義大利式奉承，他們口頭上是朋友，但口是心非，並認為在所有事情上詭計和偽裝是最高的智慧；彷彿他們也能欺騙上帝！

他們知道如何承諾，並且當面承諾所有事情：所以大衛公正地這樣描述他們：「他們的言語比油更滑：」但當你轉身時，他們就抹黑你的名譽；他們的口比箭和火炭更具毀滅性；他們的舌頭是鋒利的劍，是拔出的匕首。這就是大衛在第 12 節中抱怨的；—他們用他們的臉色、眼神和目光有效地欺騙，並在這些狐狸般的伎倆下，掩蓋撒旦般的苦毒和惡意。他們與你一同吃喝，假裝是你的朋友和密友（就像猶大對基督所做的那樣）；他們守聖日，與你一同去上帝的殿。

因此，這就是大衛如此徹底地咒詛他們的原因，他說：「願他們忽然被除滅，活活地下入陰間。」因為像這些惡毒、表面化的偽君子，以一種難以形容的方式折磨著敬畏上帝之人的心。

大衛在這篇詩篇中威脅的這種審判，我們在今天看到許多暴君和異端創始人身上得到了執行；他們在一瞬間被除滅。因為這種咒詛是預言性的；預言了所有偽君子的結局，他們不聽從那些以敬虔方式勸誡他們的人，也不理會他們的建議；正如第 19 節所表達的，「但他們（大衛說）不理會；他們不改變；他們也不敬畏上帝；他們繼續他們的道路，直到他們忽然被除滅。」

詩篇第五十六篇

這是一篇熱切的禱告；大衛在其中抱怨掃羅和他的黨羽，因為他被迫逃離故土到非利士人那裡。掃羅和他的同謀者如此惡毒地迫害大衛，圖謀他的性命，以至於他無處可安。然而，他以堅定不移的唯獨信心鼓勵和支持自己。「我必（他說）因上帝的話語而誇耀：因為我得到上帝的命令、宣告和應許，對我有利：祂已宣告掃羅將被廢黜，我將作王。我必不懼怕人能對我做什麼。讓他們反對：讓掃羅和掃羅黨人反對我，與我爭戰。讓他們一再地說，我不會作王。如果上帝為我，人能對我做什麼呢？」

我們也應當效法這篇詩篇的方式，禱告反對暴君；他們不斷地迫害上帝的話語和我們，永不讓我們安寧。然而，我們有那堅強的大衛式安慰——上帝的話語是為我們的，儘管他們不斷地攻擊我們裡面的話語，並敗壞、扭曲和辱罵它；他們大聲疾呼我們是異端；並只將教會的稱號歸於他們自己。

詩篇第五十七篇

這篇詩篇是一篇禱告；大衛在其中再次抱怨掃羅和圍繞他的人；因為他們的陰謀和陷阱，他被迫逃到一個洞穴裡。它的宗旨與前一篇詩篇幾乎相同。

我們也應當使用這篇詩篇來對抗暴君、諂媚者，以及君王和諸侯宮殿中某些有權勢的人；他們因上帝的話語和名而迫害我們，也迫害我們的教義；他們將我們所做的一切都解釋為最壞的意圖；並誹謗和憎恨所有敬畏上帝的人。

大衛在此描繪了這些人的殘酷：「他們的牙齒（他說）是槍和箭，他們的舌頭是利劍。」因此，感謝上帝，祂不離棄祂的子民，反而使他們的敵人落入他們自己所挖的坑中；以至於他們徹底被顛覆，並被自己的詭計所困！

詩篇第五十八篇

這是一篇安慰的詩篇，針對那些頑固的異端和狂熱的靈，他們固執地捍衛自己的錯誤，塞住耳朵；他們如此盲目和被擄，以至於聽不進任何人的話；他們卻像全速奔跑的馬一樣，不顧一切地追求自己的計劃，並衝向實現它們。這些人，彷彿要吞噬敬虔的人，不斷以最可怕的方式威脅他們。——然而，大衛在此使用了五個美麗的比喻：在這些比喻下，他描繪了他們徒勞的嘗試，並表明他們為他人設下的陰謀，最終都落到自己頭上。

1. 他們發動攻擊時的突然洪水，以如此猛烈的力量和咆哮衝來，彷彿要撕裂並沖走眼前的一切：然而它卻流逝而過，突然消失！

2. 他們弓上搭好的箭，威脅著確定的毀滅：但是，一瞬間，弓和箭一同折斷，致命的武器一無所成！

3. 蝸牛從殼中伸出觸角，彷彿正要造成某種致命而巨大的傷害：但那些觸角卻是柔軟無效的；它們什麼也做不了：也無力造成任何傷害。

4. 不完全的受孕，因流產而脫離，使母親的子宮膨脹，彷彿有完全的受孕，彷彿最終會有偉大的事物誕生：但在它出生之前，它就消亡了，從未見過太陽。

5. 你可能會看到一根沙棘枝（這是最刺的荊棘），上面長滿了幼小鋒利的尖刺，彷彿有一天會同時撕裂許多人，並傷害周圍的人；但是，在尖刺完全成熟和堅硬之前，整叢灌木可能就被伐木工人砍倒，他將它燒在火中，化為灰燼！

因此，正如這些比喻所描繪的，那些上帝和真理的敵人，策劃、圖謀並發出可怕的威脅；但就像沒有燃料可供燃燒的熊熊火焰一樣，他們的狂怒最終歸於虛無！

詩篇第五十九篇

這篇詩篇是一篇禱告；可以很恰當地理解為是基督本人所獻上的，祂抱怨並預言猶太人；因他們否認基督，拒絕福音，上帝可怕的審判將臨到他們；但卻不會完全毀滅整個民族；而是以這樣的方式，使他們成為所有未來民族的榜樣——他們將像流亡者一樣被分散，在所有民族中流浪，並因被交給盲目和瘋狂的狂怒而受罰；以至於他們無法教導任何事物，也無法說出任何事物，除了對基督的褻瀆。我們看到這在他們身上真實地應驗了：因為他們所有的書籍和注釋都充滿了對基督和祂福音最惡毒的指責和褻瀆。而且，為了他們的邪惡，他們遭受著可怕而無休止的懲罰：因為他們「像飢餓的狗一樣在城中遊蕩」，尋找食物，卻找不到。

因此，這預言的意義是，在使徒時代之後，猶太人將被遺棄為流亡者，被逐出自己的土地，像被遺棄者一樣四處流浪，在異國的管轄下受壓迫，從一個國家被驅逐到另一個國家，並被趕出而沒有確定的居所；他們將尋找世界的任何一個角落，在那裡他們可以重新聚集他們王國的殘骸和遺留物，並努力尋找另一個領導者，但每一次嘗試都將受挫。他們的流亡和分散將持續到所定的結局：在那之前，他們將像飢餓的狗一樣存留並消瘦，在城市周圍奔跑嗅探，像狗一樣張口，卻無法飽足：他們將在沒有君王和沒有王國的情況下滅亡。

但關於這篇詩篇的歷史，可以正確地理解為指大衛，他禱告反對掃羅的繼承人和掃羅黨人；他們最終被剝奪了王國，像打哈欠的飢餓狗一樣四處流浪，被逐出他們的王國，被遺棄和輕視，直到他們全部滅亡。因為上帝宣告掃羅的家不會被建立起來；儘管掃羅的後裔非常渴望他的王國。

詩篇第六十篇

這是一篇顯著的感恩詩。大衛為他王國的幸福狀態獻上感謝，其中宗教和政治治理都繁榮昌盛；因為，在這兩件事上，秩序井然，包含了一切神聖和人性的事物。在大衛之前，掃羅時代，一切都混亂無序，王國處於衰落狀態；正如詩篇前幾節所顯示的。非利士人曾大大苦待以色列人：以至於連主的約櫃都被輕視和褻瀆。

再者，在掃羅統治時期，一切都充滿了傷害、壓迫和邪惡：當上帝離棄官長，任憑他們自行其是時，情況總是如此。大衛被迫採取各種明智而謹慎的手段以求安全，這個例子表明掃羅的宮廷充滿了亞希多弗和所有這類宗教和良好治理的禍害。

但是，大衛說：「主啊，你曾賜給敬畏你的人一個記號，使他們可以展示它，並可以相信和確信，你與他們同在。」因為上帝曾賜給祂的子民一個記號，並將它留給他們；藉此，所有唯獨信心上帝恩典的人都可以得到安慰；那就是約櫃和施恩座；上帝曾藉著顯著的神蹟，將它們從非利士人手中救出。因為上帝曾應許並宣告，祂將垂聽所有在這約櫃和施恩座前呼求祂的人；並且祂將在那裡賜下祂的同在。

在詩篇的結尾，他列舉了他所有的國家和人民；並以一種非常引人注目和卓越的方式，頌揚了真正敬拜上帝的方式，即真正的宗教。「上帝（他說）在祂的聖所（或聖殿）中說話；我必歡喜：」也就是說，上帝藉著祂的話語，在我的國度中同在，這話語在那裡被傳講：我將為此歡喜。

他按順序列舉了這些國家：疏割、示劍、基列、瑪拿西、以法蓮、猶大、摩押、非利士。最後，他承認，要藉著良好的治理來保衛和保護所有這些國家，並確保他們戰勝所有敵人——戰勝以東和非利士（也就是說，成功地進行戰爭和擴張領土），這並非人類智慧或人類力量所能及；「因為人的幫助是虛空的（他說）。所有成功的勇氣和勝利都來自上帝。」至於他為何沒有提及超過這九個國家，則需要一篇完整的注釋來解釋；因此，我們目前摘要的狹窄篇幅不允許我們進行那樣的解釋。

我們也可以唱這篇詩篇來榮耀上帝，因為在基督的教會中，上帝不斷地創造新的果園和花園；並日益增加其教會和教區的數量；在其中，上帝的話語被傳講；聖禮以敬虔的方式施行；並且有聖靈的各種恩賜。

詩篇第六十一篇

這是一篇禱告，針對上帝子民的敵人，也特別為官長和君王禱告——願上帝增加他的唯獨信心，並使他在認識上帝的聖名和話語上更進一步；願他行在唯獨信心和敬畏上帝之中；願他的治理幸福長久；願宗教和良好治理不因叛亂和戰爭而受損和混亂。因為所羅門在箴言中說：「因百姓的罪惡，上帝改變君王和國度。」但哪裡有許多君王，那裡（按照所有人類變遷的方式），一個建立的，另一個就推倒：正如俗語所說，「新王新法」——國家的一切變革都是危險的：因此，那個一旦建立良好，並長期保持相同狀態的王國是幸福的。

詩篇第六十二篇

這篇詩篇包含最卓越的教義：它極大地提升了唯獨信心的尊嚴，顯示了唯獨信心上帝是多麼堅固的保障，以及它對抗生命中所有邪惡是多麼強大的防禦。另一方面，詩人顯示了所有信靠人的虛妄——沒有什麼比信靠人更虛妄、更虛假的了。「上帝（他說）是我的磐石，我的力量，我的保障：上帝是我的盼望，我的救恩，我的力量，我的榮耀，我的生命，我的信靠。上帝是我的安全保護。上帝是我忠實的幫助者；祂從不欺騙我。因此，世人是虛妄的。世人都是說謊的：」也就是說，所有人類的事物都是欺騙性的、不確定的，無法牢牢抓住。

許多人信賴君王和諸侯的恩寵；因此，他們驕傲自大，更自信地壓迫他人；特別是當他們看到別人的牆傾斜倒塌時；也就是說，如果他們看到一個曾經繁榮的人在事業上衰落；或者如果他們看到他沒有財富和影響力來抵禦傷害：這樣的人，他們就試圖徹底推翻；為此，他們討好有權勢的人，並鑽營他們的感情，他們依賴這些人的恩寵；彷彿依賴一位仁慈的神明。

但這樣的人看不到人的恩寵是多麼虛假，他們的意志是多麼多變和不確定；簡而言之，他們看不到「人的幫助是虛空的！」他們也不會相信它是虛空的，直到他們親身經歷，並為自己的錯誤而哀嘆；就像西塞羅和許多其他智者所做的那樣。西塞羅對奧古斯都驚呼：「哦，我作為智者的所有聲譽是多麼虛妄啊，等等！哦，我離真正的智慧是多麼遙遠啊；儘管我偶爾表現出被認為是智慧的智慧；但都是徒勞的！」他這樣寫給奧古斯都的信中。——因此，所有宗教的總結是「信靠上帝，不要傷害你的鄰舍！」這樣你就能在上帝和人面前正確地行事！

詩篇第六十三篇

這是一篇禱告，包含著一顆受苦的心深沉的感受，渴望上帝的話語，那是安慰的話語！大衛在逃避掃羅王的面，藏身於猶大曠野時，如此呼求上帝。「我的心切慕你；我的肉體渴想你，為要見你在你的聖所中。」哦，他多麼熱切地渴望身處會幕中，並在聖所的施恩座前！並在那些真正敬拜祂的人的聚會中聆聽上帝的話語？他也苦苦抱怨掃羅黨人；他們如此敵意地埋伏要取他的性命，以至於他無處可安；被迫遠離敬拜上帝的地方；甚至遠離聖所。——然而，儘管如此，他仍以聖潔的堅定和宏偉氣魄振作起來，並以作王為榮，依賴上帝的揀選和應許；藉此他在那最悲慘的逃亡和災難期間安慰和支持自己。

這篇詩篇可以被那些受暴君壓迫的人使用，他們渴望上帝的話語，並能在他們的災難中以作為上帝的兒女和繼承人為榮，因為他們認識基督，愛慕上帝的話語；他們可以堅持這種唯獨信心，直到邪惡的掃羅被毀滅，大衛被高舉；也就是說，直到上帝興起並安慰那些敬畏祂的人。

詩篇第六十四篇

這是一篇最熱切的禱告，充滿了因魔鬼無休止的無限惡意、人的背信棄義和世界的忘恩負義而處於極大困境中的心靈感受。

大衛在此向神呼求，因為他經歷了如此多的背叛，甚至來自他自己的家人（在宗教事業中總是如此）。他向主呼求，反對他的背叛者和他最惡毒的誹謗者——那些毒蛇，他們藉著邪惡的言論，以及所有背信棄義和惡意的伎倆，不斷地圖謀陷害他。這群卑鄙的人包括他的兒子押沙龍、亞希多弗，以及其他類似的人；特別是掃羅宮廷中的許多人，多益等等。

然而，他堅持不懈地安慰自己——藉著上帝公義的審判，這些敵人將自食惡果；那些卑鄙惡毒的舌頭，現在無法安息，也無法停止誹謗，最終只會傷害自己；正如最終發生在押沙龍、亞希多弗和多益身上的那樣。

同樣地，我們也應當禱告，反對所有那些在君王、主教和諸侯宮廷中，以撒旦般的詭計和仇恨，以及所有邪惡伎倆攻擊我們的毒蛇般的敵人。但他們將落入自己所設的陷阱中（正如我們在無數事例中看到的那樣）；他們只會策劃那些最終會落到自己頭上的惡事；這樣人們就可以公開看到上帝的作為，並承認上帝親自懲罰了他們。

詩篇第六十五篇

這是一篇非凡的感恩詩篇；（所有這類作品都是先知從第一條誡命中創作出來的，）其中向上帝獻上感謝，因為祂在祂的子民中（祂已將祂的話語賜給他們，以對抗撒旦、異端和所有敵人）保守了真正的宗教和對上帝的真正敬拜；也因為祂保守了政治和平，並保護國家免受所有叛亂、戰爭和騷亂的影響；並驅散了所有戰爭、屠殺和流血的陰謀風暴。因為戰爭無異於一場可怕的風暴和暴風雨，它將所有神聖和人性的事物攪得一團糟；並使它們陷入混亂，就像海浪猛烈咆哮時一樣。

詩人感謝上帝保守和平——（其中包含所有美好的寶藏）；祂從天上降下雨水和豐收的季節；祂以祂的恩慈為歲月加冕：也就是說，在一年四季的循環中，祂彷彿完成並執行了一定程度的神聖祝福和恩慈。因為，在春天，首先出現花朵；然後，不久之後，草莓和櫻桃；然後，不久，李子、蘋果和各種汁液和功效的漿果；（更不用說一直繁茂的草本植物的常綠，並不斷得到新鮮露水的滋養）。除此之外，我們還要加上無限多樣的草本植物和香氣。然後，在收穫時節，我們的穀倉裡裝滿了小麥、黑麥、大麥、玉米和各種穀物。在秋天，我們的榨汁機裡溢滿了無限多樣口味和香氣的葡萄酒，我們的酒桶也裝得滿滿的。因此，主以祂豐盛無限的恩慈充滿了一年四季的每一個部分：事實上，每一種水果，都彷彿是上帝恩慈的寶庫和世界。

然而，總體而言，有多少人會思考這些無數而寶貴的祝福，並為此感謝上帝呢？唉！我們有無數的例子，說明貴族、有權勢者和富人如何以不敬虔的方式濫用唯獨信心和基督徒自由的救贖教義，以及上帝迄今奇蹟般地為我們保守的和平：——我說，我們有無數的例子，說明他們如何像所多瑪和蛾摩拉一樣，將這些巨大的祝福濫用於自己的私慾：——但他們將受到所多瑪和蛾摩拉的審判。

因此，你看，在大衛的國度中，以及在以色列民中創作這些詩篇的人，都是卓越而偉大的人。因為這些是屬靈的、真正神聖的詩歌。沒有任何詩歌能與這些詩歌媲美。沒有任何詩人，甚至荷馬本人，也無法與這些詩人媲美，他們如此談論上帝、祂的作為和祂的創造物。這些詩篇以驚人的簡潔表達了最偉大、最重大的事物！

詩篇第六十六篇

這是一篇普遍的感恩詩，感謝上帝多次將祂的子民從敵人手中，甚至從死亡的口中拯救出來；就像祂在紅海所做的那樣。士師記和列王紀充滿了這些拯救。

這些拯救在今日的教會中同樣偉大而奇妙，當上帝將敬畏祂的人從內在和外在的試探中拯救出來時。因為撒旦，那地上的法老就是他的特殊預表，被如此可怕的折磨和毀滅慾望所激怒，每天迫害教會：如果他能，他會如此傷害每一個敬虔的人，並從四面八方圍困他們，使他們除了死亡和憤怒的上帝之外，什麼也看不到：然而，上帝卻將祂的子民從所有這些事情中拯救出來。

詩篇第六十七篇

這是一篇關於基督國度的預言；預言它將是一個屬靈的國度，其中恩典和罪的赦免將不僅在猶大，而且在所有國家中被宣揚。「願萬民都稱讚你，上帝啊，願萬民都稱讚你！因為你必按公義審判萬民，等等。」這就是說，你藉著福音在萬國中掌權：你審判所有的人（也就是說，所有在自然偽善中的罪人），使他們因你的憐憫而向你獻上感謝，並歡喜讚美福音的祝福。

這種讚美之祭，這種感恩之獻，是最高的敬拜上帝的方式，是上帝真正悅納的祭物（正如我們不斷觀察到的）；因為大衛在這裡沒有說：「列國將成為歸信者，受割禮，並湧向耶路撒冷」；而是說：「列國將保持未受割禮，但仍將歌頌上帝，並讚美和尊崇他。」這就是說，福音將在萬國中傳揚，基督的國度將興起，這是恩典和上帝憐憫的國度。

詩篇第六十八篇

這篇詩篇在拉丁文譯本中極其晦澀；以至於這篇詩篇足以提醒我們，我們對上帝在我們這個時代所賜予的巨大亮光，以及他賜予我們語言學習、好書和導師的祝福，是何等感恩。然而，為了回報這普遍、偉大、無法言喻的恩賜，撒旦卻不斷地辱罵，上帝聽到的卻只有：「哦，這路德的毒藥！哦，這路德的異端！」——世界將因輕視這偉大而仁慈的亮光之福而遭受嚴厲的懲罰！

這篇詩篇的舊拉丁文譯本中有最荒謬的譯法；例如「Rex vir tutum dilecti dilecti.—Speciei domus dividere spolia.—Si dormiatis inter medios cleros.—Nives dealbabuntur in Salmon.—Mons Dei, mons pinguis, mons coæquatus.—Arundinis increpa feras. Congregatio taurorum in vaccis populorum, 等等。」

何西阿書和類似的難解經卷中，又有多少同樣的晦澀之處呢？那麼，那些因一種瘋狂，出於對福音之光的仇恨和渴望壓制，而一直譴責所有虔誠的學習，以及所有有益的學問和敬虔的人，對教會又有何益處呢？然而，坐下來譴責一切，並像對照亮一切的太陽吐口水一樣，是多麼容易啊！然而，真正有學問和敬虔的人知道，模仿那些從事翻譯工作的人的辛勤努力是多麼艱鉅。但讓我們繼續談論這篇詩篇。

這篇詩篇是一篇關於基督的顯著預言；一篇比平常更生動、更崇高，充滿聖靈熱情的預言；它彷彿在聖靈中歡欣鼓舞；它向我們展示了教會的景象，以及在新約之下將要發生的事情；所有這一切都以如此清晰和富有表現力的方式呈現，並且一切都描繪得如此精確有序，以至於它似乎不是對未來事物的預測，而是對眼前事物的描述。聖靈預言了基督的復活和升天，聖靈從天上降臨的啟示，以及使徒的差遣：我說，他描述了整個這個屬靈的國度：這個恩典和罪的赦免的國度，其中基督將被宣講為真神，並作為救主和從死亡中解救者。

他也表明，猶太人的國度和祭司職分將被廢除，一個新的屬靈國度將被建立；它將不依賴人的力量，也不依賴成千上萬的騎兵和步兵，而是依賴聖言的事工和能力！——它將是一個國度，其中主將把聖言賜給那些將以大能宣講它的人；藉此，基督的恩典和藉著基督而來的罪的赦免將被宣講，而不是摩西的律法。

他稱使徒為「君王和軍隊的首領」；因為他們藉著福音和聖言的事工，不斷攻擊魔鬼的國度和地獄的門。因為使徒所有的講道和勸勉，不就是對罪、死亡、魔鬼、地獄，以及世上一切的義和智慧，最可怕的戰鬥和衝突嗎？

他也稱他們為「高山、肥沃的山、上帝的產業」；以及「主成千上萬的戰車」；還有「傳好消息、歌唱、彈奏樂器的人群」；因為使徒和聖言的僕人，藉著傳揚喜樂的福音和恩典的聖言，不斷讚美、歌頌和慶祝基督的無限恩惠和上帝的憐憫。因此，在整篇詩篇中，這位在聖靈中歡欣鼓舞的熱情先知，以最甜美的歌聲描述了基督的整個國度！

最後，他祈求上帝使教會更加興盛，並賜福這個國度，使其成功。的確，當先知創作這篇關於基督國度的神聖而屬天的詩篇時，他感到心靈被感動，精神特別振奮和熱情。

詩篇第六十九篇

這篇詩篇是一篇充滿最深沉屬靈情感的禱告，這些情感是我們主基督親身經歷的。在詩篇的開頭，前三節，詩人以何等熱切和沉重的言語，描述了基督為我們的罪所承擔和忍受的死亡和地獄的巨大恐懼。「上帝啊，求你救我！」他說，「因為大水淹沒了我，我沉入深淵的泥沼中：我現在無處可立，無處可踏足，我沉入大海的深淵，洪水淹沒了我。」藉著所有這些比喻和表達，他竭盡全力地描繪了基督為我們的罪所忍受的無法言喻的痛苦，當時他呻吟在上帝無限的憤怒重壓之下。

在第七節，基督承認自己承擔我們的罪，並抱怨那些將他釘十字架的猶太人。「他們給我苦膽作食物，我渴了，他們給我醋喝。」先知如此清晰而詳細地預言了基督的受難！然後他以同樣的清晰度，談論那些將被蒙蔽的猶太人，以及他們將被毀滅的國度和祭司職分，正如它所應驗的那樣；所以現在我們看到這些事情的成就，經驗已將它們清楚地呈現在我們眼前。

在詩篇的結尾，先知表明律法將被廢除，並且將設立一種沒有律法和割禮的新敬拜方式：「我要以詩歌讚美耶和華的名，以感謝尊崇他。這比獻牛，就是有角有蹄的公牛，更蒙耶和華悅納。」藉著這些話，他表明律法將被廢除，連同所有那些華麗的儀式性敬拜，割禮、安息日和獻祭的自誇驕傲；取而代之的是新約的敬拜；即讚美之祭和福音的宣講；因為藉著對基督的信心和對福音的順服，我們才能達到對上帝的真正認識，並且藉著真正遵守第一條誡命，上帝才得到真正的敬拜；正如經上所記（馬可福音 12:33），這「比一切燔祭和祭物都好」。

詩篇第七十篇

這篇詩篇是針對教會和敬虔之人的迫害者和敵人的禱告：因為魔鬼的這些工具，不停止地以一切可能的詭計和該隱的一切苦毒，圖謀反對良善和敬畏上帝的人；並且，像撒旦自己一樣，他們以永不滿足的慾望和決心來毀滅教會；不僅如此，他們還嘲弄聖徒的苦難和災禍。

詩篇第七十一篇

這篇詩篇是一篇普遍的禱告；我認為，它非常適合由整個教會來使用，對抗她現在或將來直到末日的所有敵人與迫害者。「求你不要在我年老的時候離棄我，」他說，「等等。」雖然這可能更特別地適用於先知本人，祈求在無限的試探下得到神聖的保護；然而這些話也可以恰當地應用於末世，以及在末日之前戰鬥中的教會的終結。因為教會也有她的老年：基督自己和他的使徒都預言，「在末後的日子，必有危險的日子來到」：正如但以理也預言，真理將受迫害，不法之事將增多：而這我們在穆罕默德和教皇之下，以無限的危險和悲傷經歷了。

因此，在第 15-17 節，先知預言了上帝的公義和正直。「我的口（他說）要述說你的公義。上帝啊，你從我幼年就教導我，直到如今，我仍傳揚你奇妙的作為。現在我雖年老髮白，等等。」這預言對我們來說可能具有獨特的用途，並且非常恰當地適用於我們：因為上帝，可以說，把我們從地獄和地底深處帶回來，並使他的聖言之光再次照耀，藉此我們的良心有了堅定而永恆的安慰。我們這個時代就像以利亞和以諾的時代：因為他們通常這樣說我們：「這些人將推翻敵基督，並恢復一切！」

詩篇第七十二篇

這是一篇關於基督及其國度最顯著的預言，它將遍及全世界，遍及所有國度，以及海島：這將不是一個死亡、罪惡和審判的國度，而是一個恩典、公義、和平與喜樂的國度。——但教會的生命、勝利、和平和榮耀將被隱藏；它們將隱藏在上帝裡面；而世上的聖徒將忍受世上最苦毒的仇恨和迫害；他們將為基督流血；然而，那血在主眼中將是寶貴的，他必追討。

這篇詩篇，第 15 節，也宣告摩西律法的舊敬拜將被廢除，並設立一種新的敬拜，它將包含禱告和感恩。「人要常常為他禱告（他說），終日稱頌他。」因為讚美之祭和福音的宣講，是每日的祭物，也是新約最高的敬拜。在這裡你聽不到割禮，也聽不到摩西律法，作為列國應當接受的。它說列國的君王和列國本身將忍受並讚美這位君王。因此，這位君王，基督，是真正而恰當地說，是上帝。因為禱告是第一條也是最大誡命的敬拜，並且只歸於上帝；因為只有他能從死亡和一切苦難中拯救。

詩篇第七十三篇

這篇詩篇教導我們如何面對那個所有先知都抱怨的巨大冒犯和絆腳石；那就是，惡人在世上興盛，享受繁榮，財富增多，而敬虔的人卻忍受寒冷和飢餓，受苦，被唾棄，被藐視，被定罪；而且上帝似乎反對並忽視後者，卻看顧、支持並使前者成功。而這種假教會的外表，更對周圍的世界產生巨大的影響，並激發他們的欽佩。這些偽君子無論做什麼或說什麼，都自信地誇耀是虔誠、神聖和屬神的：另一方面，他們認為敬虔之人的生活是不敬虔的，他們的教義是錯誤的。這種冒犯從教會的開端就存在，並一直考驗和困擾著敬虔之人。

「我這樣愚昧，」亞薩說（第 22 節），也就是說，我被視為不敬虔、異端和藐視上帝的人。但這些試探，他說，一直存在，直到我拋棄所有關於這種冒犯的自身想法，進入聖所：也就是說，直到我聽到或讀到聖言，並發現上帝關於不敬虔之人所說的話；直到我查閱歷史，看到上帝從創世以來所施行的審判。在那裡我發現上帝在他的第一條誡命中威脅了什麼：以及他如何從該隱開始就實現並執行了這個審判；藉此所有不敬虔的人突然被推翻和淹沒：因為他們建造在滑溜的地方和沙土上，而敬虔的人則建造在磐石上。

詩篇第七十四篇

這是一篇針對當時正在毀壞耶路撒冷、聖所、所有聖潔的聚會場所和地上敬拜上帝之處，甚至國家城市本身的敵人的禱告；同時他們還褻瀆上帝，彷彿他無法幫助和保衛他的人民。

這似乎也是對未來的一項預言，以及對那些殘酷的敵人，迦勒底人和安提阿哥·伊皮法尼斯所造成的未來毀滅的禱告；因為只有這兩次，聖殿和耶路撒冷城才被如此殘酷地毀壞，正如這裡所描繪的。

我們也用這篇詩篇來對抗土耳其人和穆罕默德；也對抗我們的安提阿哥，教皇；他每天毀壞真正的教會和上帝聖言的宣講，每天掠奪和散佈所有神聖和屬神的事物，並到處煽動和傳播魔鬼的毒素和一切可憎之事。

詩篇第七十五篇

這是一篇安慰詩，針對所有騷亂而頑固的偽君子，他們誇耀自己的教會和名聲，同樣輕視一切威脅和勸誡；他們總是像詩篇第十二篇中那些傲慢的偽君子一樣說話：「誰能教導我們？」「誰是我們的主？」彷彿他們在說，權力是我們的，權柄是我們的，不聽從和不順服我們的人，就讓他受咒詛。

同樣地，現在我們的主教們也安然無恙；從「沃木斯議會」到今天，他們對一切懇求充耳不聞，對一切眼淚無動於衷。大多數國王、王子和狂熱的靈魂也同樣充耳不聞；他們對自己和自己的想像如此自信，以至於他們似乎認為上帝自己也無法推翻或擊倒他們。

這篇詩篇告誡我們，上帝的子民，要認識並承認，有一位上帝，如果我們耐心等待他的時機，他必審判一切不義。因為他是使群山顫抖的主，他曾在西奈山以如此可怕的威嚴顯現。他，根據他第一條誡命的話語，在他所定的時間懲罰惡人，卻保守大地的柱石；也就是說，敬虔和公義的人；他們彷彿肩負著這個世界：正如使徒保羅稱教會為「真理的柱石和根基」。因此，上帝在毀滅所多瑪時，保守了公義無辜的羅得：同樣地，他在毀滅耶路撒冷，推翻整個國家和王國時，也保守了信主的猶太人和使徒：因為他知道，當他毀滅任何國家時，如何保守他自己的人。

詩篇第七十六篇

這是一篇感恩詩，主題與詩篇第四十六篇相同。它感謝上帝在耶路撒冷保守他的聖言和敬拜；並表明是他藉著奇妙的作為和神蹟，保護和捍衛他的人民對抗所有君王和暴君；例如西拿基立。因為主，神聖的威嚴，是一位奇妙的「戰士」；他掌握著君王的心靈和精神，他可以隨時以一個意念，使敵人充滿恐懼，擊潰他們的心智和精神。

上帝就是這樣為他的教會與暴君和錯誤的敵人作戰。在他們狂怒和敵意咆哮的過程中，他以恐懼擊倒並擊潰他們的精神：與他作對是可怕的事情，他可以在一瞬間奪走戰鬥中最主要的東西——人的精神！撒旦自己，以如此不息的狂怒，如此可怕的毀滅慾望，以及對自己力量的如此自信，與義人作戰，卻在一瞬間被信心的盾牌擊退，精神崩潰，倒退並毀滅：那麼凡人又將如何呢！

因此，詩人說「他必剪除君王的心靈」的這節經文，應當大大安慰我們；因為藉此我們可以知道，我們不能被征服或壓迫，除非上帝願意；因為我們有那位戰士作我們的元帥，他掌握著我們敵人的心靈和精神；他無需任何人的武器，就能在一瞬間擊倒我們的敵人，以恐懼擊打他們的心靈！

詩篇第七十七篇

這篇詩篇包含一個蒙福的教義：詩人以自己為榜樣：而整篇詩篇都是為了安慰敬虔之人：因為詩人描述了一個因上帝的憤怒和罪而驚恐的心靈所經歷的無法言喻的痛苦和悲傷：他說，在第 4 節，他被這些恐懼和悲傷所淹沒，以至於他既不能睡也不能說話。在第 7-10 節，他彷彿重複了他所有的悲傷和恐懼感，說：「難道上帝忘記施憐憫嗎？難道他的應許永遠失效嗎？」

但這裡，正如詩篇所說，是所有安慰中最大最好的——如果你能以任何方式拋開所有這些對邪惡和悲傷的擔憂（你確實因此白白受苦），轉向上帝的聖言和作為，以及上帝從創世以來所行和所為的歷史，你將立刻找到安慰和解脫：因為你會在那裡發現，上帝從起初的作為和行動就是——憐憫、拯救和幫助悲傷、困苦、貧乏和受苦的人；並以報復的方式懲罰那些安逸、驕傲、輕視和邪惡的人，就像他拯救以色列人，毀滅埃及人一樣。因此大衛說：「上帝啊，你的道路在深海中」，「在海中」：因為上帝在死亡和毀滅之中拯救，當四面都是絕望的時候。

我的基督徒弟兄啊，學習這個！這篇詩篇如此向我們闡明上帝和上帝的道路：也就是說，他在他的教會和聖徒中如何工作，以及他做什麼：所有這些都這樣寫下來，是為了讓我們在危險和苦難中，當我們超出所有人類幫助的範圍時，不要絕望：而是要拋開我們所有的擔憂和困擾的思想，從那時起，開始信靠上帝，並越來越多地信靠他，等待他的幫助。

詩篇第七十八篇

這篇詩篇藉著光榮的教導，以冗長的以色列子民從出埃及到大衛的行為作為例子，教導我們相信和信靠上帝：向我們展示上帝在他們所有的危險中，甚至在死亡之中，對那些相信他的人是何等「隨時的幫助」。另一方面，它向我們展示了上帝如何確實而可怕地懲罰那些藐視他的聖言並離棄他的人。

因為，根據第一條誡命的話語，上帝從起初就一直在工作，不僅在他自己的子民中，也在外邦人中；他將一直工作到世界的末了；向那些愛他的人施憐憫，並審判那些恨他的人。

儘管世人比其他一切事物更漠不關心地輕視上帝的威脅和他的應許；然而，上帝仍然按照他第一條誡命的話語繼續工作；那條誡命仍然勝過地上所有的國度；它推翻君王，顛覆王國，拔除家族，抹去顯赫的名字。另一方面，同一條誡命仍然並永遠繼續，保守上帝教會中愛他的人；扶起那些跌倒的人；幫助受壓迫的人；餵養窮人、俘虜和流亡者；釋放那些在監獄裡的人；使死人復活；並帶來救恩。

頑固不信的世界不相信上帝：然而，這第一條誡命仍然按照其中所包含的聖言，在私人事務和公共事務中，在當前時代和所有未來時代，成就上帝的旨意。

詩篇第七十九篇

這篇詩篇是向神禱告，對抗未來由迦勒底人和安提阿哥·伊皮法尼斯所造成的國家毀滅；其主題與詩篇第七十四篇相同，因此可以用那裡的解釋來闡明。以賽亞書第六十三章也有同樣的禱告，對抗未來的毀滅。

詩篇第八十篇

這是一篇針對那些最苦毒的日常敵人，鄰近的非利士人、敘利亞人、摩押人、以東人等的禱告：因為耶路撒冷位於這些四面環敵的國家之中。

這篇詩篇對我們來說很適用，用來對抗主教、修道士和祭司，他們比任何以東人或該隱都更苦毒地恨我們。教父們曾用這篇詩篇（當時教會的狀況就是如此）來對抗那些散佈錯誤的敵人。

詩篇第八十一篇

這是猶太人每年在住棚節所唱的禱告和莊嚴歌曲的形式，旨在告誡他們，並使他們持守對上帝的真正敬拜；即第一條誡命的敬拜。因此，這篇詩篇，像所有先知在他們偉大的教導中一樣，堅持並強調第一條誡命的話語：「我是耶和華你的上帝：除了我以外，你不可有別的神。」也就是說，你應當以我為你的上帝，你應當緊緊跟隨我，你應當單單信靠我；你不可敬拜，你不可呼求任何其他的神。

但這裡，整個世界都臥在惡者手下，整個世界都是不潔的，整個世界都是魔鬼的國度。不僅猶太人違犯了第一條誡命，而且從創世以來，所有國家、所有宗教和所有敬拜者都是如此；他們將一直如此，直到世界的末了。以色列人確實是上帝的子民；他們有先知，有敬虔的祭司和利未人，在他們所有的講道中不斷強調第一條誡命的這種偉大而最高的敬拜：然而他們卻偏離了這種敬拜。他們的口本應充滿上帝和對上帝的讚美，但卻充滿了偶像崇拜，以及偶像崇拜的教義和可憎之事。

這就是世界的悖逆：他們會欣賞、接受、宣稱所有其他形式的敬拜，所有其他形式和種類的宗教和偽善，他們會增多和裝飾它們：但他們會踐踏第一條誡命那極其榮耀的敬拜：那種敬拜是魔鬼無法忍受的；那種敬拜是魔鬼竭盡全力要撲滅的。

在新約之下的上帝教會中，這篇詩篇教導我們信心的義和基督的義；我們應當將基督和他的義置於所有行為之前和之上：因為我們的口應當充滿基督。但我們，像猶太人一樣，轉向別神，有時接受這些，有時接受那些言論和傳統，每個人都追隨自己內心的偶像想像和思想。

詩篇第八十二篇

這是一篇安慰詩，針對那些壓迫貧困者、孤兒和寡婦的暴君、邪惡君王和官員。我已經對這篇詩篇作了完整的注釋，現已公開；因此，我無需在此多說。

詩篇第八十三篇

這篇詩篇的性質與詩篇第八十篇相同，因為其中提到的國家名稱相同，這些國家都是以色列的苦敵。因此，相同的解釋就足夠了。

詩篇第八十四篇

這是一篇安慰詩，以最甜美而有力的詞句，爆發出對聖言事工的讚美和愛。「住在你殿中的，便為有福！」（大衛說）：也就是說，只有那些住在你殿中和你的帳幕裡的人，才是真正蒙福的，並安息在確切而永恆的安慰中：也就是說，在你的聖言被教導和聽聞的地方。因為這樣的人，正如使徒所說（哥林多前書 1:5），「在一切事上都富足，在一切智慧和知識上都豐盛，並擁有各樣美善的恩賜，以至於他們一無所缺。」他們擁有一切財富。

因此，讓世人擁有他們的富人、他們的權貴、他們的智者，以及他們在世上的安慰；讓他們信靠並誇耀他們的智慧、他們的力量、他們的財富和他們的產業吧——我的心在永生上帝中歡欣鼓舞；也就是說，我全心歡喜、誇耀、榮耀，因為我在他的聖言中認識上帝，並且我是他真教會的一員。我寧願依附並持守上帝子民這貧窮受藐視的羊群，他那受苦的貧窮教會，他們真誠地呼求上帝；我寧願依附他們，像鳥兒在巢中盤旋於雛鳥之上，也不願住在世上所有君王最華麗的宮殿裡。我寧願坐在耶和華殿的門口；也就是說，在上帝子民中佔據最低微的位置，被世人藐視和忽視，也不願被宇宙中所有的美食和財富所充滿，卻不屬於那些聽聞、愛慕和認識上帝聖言的聚會。

因此，這篇詩篇勸勉我們寧願忍受被奪走世上一切財富、榮譽、安慰和享樂，也不願離開上帝的殿。因為任何財富，甚至王國，都不能將我們從罪惡或死亡中，或從魔鬼的國度中解救出來；它們也不能在我們心中戰勝地獄或上帝審判的恐懼。但上帝藉著他的聖言，賜予恩典和勝過這一切的勝利。「他是日頭，是盾牌」：也就是說，在一切黑暗和各種苦難中，上帝的聖言是喜樂的光，確切的安慰，堅固的堡壘，以及對魔鬼和罪惡猛烈攻擊的無敵盔甲：這兩者都不是世上的財富或智慧所能戰勝的。因此，擁有上帝聖言的人擁有一切：沒有上帝聖言的人一無所有。哦，蒙福的，永遠蒙福的是那些如此愛慕和珍視上帝聖言的人！但他們在哪裡呢！這樣的人是何等稀少啊！因為世界充滿了嘲諷者和輕視者！

詩篇第八十五篇

這篇詩篇是一篇禱告，其中包含敬畏上帝之心的感受；它以最動人的話語勸誡這樣的人，不要懼怕上帝的憤怒。因為敬畏上帝的人不像那些輕蔑者和伊壁鳩魯主義者，他們安穩無憂，對所發生的一切漠不關心；但當災難降臨到敬虔之人身上時，他們首要且主要的關切是轉向擊打他們的上帝，並與祂重新和好。

上帝此時用來懲罰祂子民的憤怒是：祂暫時奪走了他們的話語；祂減少了那些真實傳講話語的人數，使真正的先知、祭司和利未人寥寥無幾。除此之外，國家的和平被叛亂打破；許多邪惡在國家和其統治者中盛行。這還不是全部：戰爭的恐懼和預期也隨之而來，以及生活必需品的匱乏：因為當上帝按照第一條誡命，懲罰一個民族的罪孽時，這些災難通常會接踵而至。

因此，詩人禱告，願上帝再次樂意保守教會和國家；再次恢復那些真實傳講話語的真正事奉者，藉著他們，上帝才真正向人說話。

因此，詩人以一顆奇妙的沉重之心爆發出來，彷彿他說：「哦，願我能再次聽到主真實的說話！哦，願上帝的話語再次真實地被傳講，免得連敬虔之人也『轉為愚昧』（或無知；也就是說，免得他們因巨大的苦難而如此沮喪和徹底耗盡，以至於不知所措）。哦，願上帝的敬拜和我們國家的繁榮都能恢復，願和平、和睦、真理和公義在我們中間興盛！願地上的果實，田野和葡萄園的產物蒙福；願我們在我們這個時代過敬虔的生活，並如聖保羅所說，『等候偉大上帝榮耀的顯現！』」

詩篇第八十六篇

這篇詩篇是一篇懇求，正如標題所示，是大衛的禱告：在這裡你可以看到禱告是信心的最高操練，也是對上帝最高的敬拜。每個人都知道大衛這位偉人，這位「合上帝心意的人」，被何等毀滅性的災難所包圍；然而你可以在列王記中看到，在他最深的困境和最悲慘的苦難中，他以全心全意的熱情呼求上帝，對抗他的敵人掃羅、他的兒子押沙龍等等，這些魔鬼的工具，他們如此沉重地折磨他。

看哪，這位偉大、這位最屬靈的人在第6、9、10和11節中給我們樹立了何等禱告的榜樣，讓我們效法。看他如何堅定地將第一條誡命擺在眼前。「哦，上帝啊，」他說，「諸神之中誰能像你？」誰能行像你所行的事？「你本為大，且行奇妙的事；唯獨你是上帝。主啊，你是有憐憫、有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，賜給所有呼求你的人。」

看哪，在這裡他如何藉著上帝的憐憫來喚起並磨礪他的信心！因此，他領受了那憐憫和應許，便憑著確據前行，知道上帝不僅大有能力、偉大無比，對抗魔鬼和世界的一切攻擊，以及一切受造物都無可匹敵；而且祂也永遠與敬虔之人同在，永遠憐憫那些呼求祂、相信祂的人。因此，我們也應當領受上帝憐憫應許的話語，將一切疑惑從心中除去，使我們能夠毫無疑慮地呼求祂。

最後，大衛禱告說：「求你向我顯出恩惠的記號。」上帝有時允許惡人暫時誇耀，彷彿他們很快就能吞噬聖徒和敬畏祂的人。但上帝從不最終離棄祂的子民：因為在這裡，在地上的教會中，祂常常將敬畏祂的敬虔之人從最大的危險中拯救出來；是的，甚至從死亡的口中拯救出來；並清楚證明祂永遠與祂的子民同在，親近他們：因為他們的得救清楚顯示了上帝的手。大衛在這裡禱告的就是這樣一個記號或徵兆。

詩篇第八十七篇

這是一篇關於基督的國度與教會在未來時代的預言。詩人以先知的方式，將未來的耶路撒冷和未來的錫安呈現在我們眼前，彷彿一幅畫卷：其疆界將是世界本身，從東到西，從南到北；在這教會中，將有來自各國、各王國、各支派、各方言的人出生——衣索比亞人、埃及人、巴比倫人、推羅人、非利士人等等；這些人將在這教會中出生，不是藉著自然的誕生，而是藉著福音的話語。

「上帝之城啊，必有偉大、卓越、榮耀的事在你裡面被宣講！」因為福音是偉大而榮耀的教義，是所有教義中最高的，甚至是救恩之道；因此，正如保羅所說（腓立比書 1:10），福音與律法相比，包含著「更美的事」。因為藉著福音，我們得以認識上帝的旨意和心意；上帝如何被平息；我們如何從罪、從魔鬼的權勢、從永恆的死亡中被拯救；這些事是律法或任何人類哲學都無法教導的。

在最後一節中，詩篇也最美妙地闡明了新約之下最高的敬拜應該是什麼。「在你裡面，」（詩人說，）「將有如樂器演奏者和諧的合奏；」也就是說，在那城中教導的不是摩西或律法；而是藉著話語的事奉，傳講福音甜美而喜樂的信息，即藉著耶穌基督而來的恩典和罪的赦免。

詩篇第八十八篇

這是一篇禱告，彷彿是基督和所有聖徒的位格。它包含著那些強烈的感受和內心的掙扎，除了親身經歷的人，沒有凡人能夠描述或想像；我指的是那些痛苦和折磨，以及那沉重的靈魂憂傷（超越一切身體或心靈的自然痛苦，超越一切自然的恐懼和驚駭），當心靈充滿對上帝威嚴和憤怒的感受，並因罪的本質和結局而驚恐時；而上帝此時仍不施予任何安慰；靈魂在黑暗和恐懼中搖撼，正如基督自己所說，「被魔鬼像篩麥子一樣篩過」；惡毒的撒旦狡猾地加劇靈魂對上帝憤怒的看法，並將一切憐憫和恩典的希望從視線中驅逐。

大衛在這裡將這些難以言喻的靈魂恐懼稱為「陰間」、「黑暗」、「死蔭」。「你把我（他說）投在最低的坑裡，在黑暗中，在深淵裡。你的烈怒重壓在我身上；你用你一切的波浪苦待我。」大衛用「死亡」、「陰間」等詞語來描述這些痛苦和恐懼是正確的，因為這種靈魂的痛苦具有陰間和死亡的本質、權勢、毒素和刺；因為一旦黑暗被一些神聖安慰的光芒驅散，死亡就不再是死亡，我們反而樂意死去。事實上，當這種心靈的恐懼和驚駭盛行並持續時，它們會蔓延到身體，導致蒼白和消瘦，影響整個人。保羅稱它們為「撒旦的攻擊」和「肉體上的刺」；這指的是某些民族的一種習俗，他們用一種尖銳的錐形工具，形狀像刺，刺穿犯人的身體來懲罰他們；並在他們受苦時嘲笑和譏諷他們。世界各國就是這樣輕蔑地稱基督為「那個被釘十字架的傢伙」，而猶太人則稱「那個被吊死的傢伙」。因為世界，出於惡意，不僅迫害基督，還嘲笑和譏諷祂的苦難，以及祂肢體的苦難。因此，大衛在這篇詩篇中如此抱怨：「你使我所親愛的和朋友遠離我，我的熟人進入黑暗。」

詩篇第八十九篇

這是一篇關於基督及其國度的顯著預言；他將基督的教會或國度稱為「天上的國度」；正如基督自己稱之為「天國」一樣。雖然基督這個屬靈的國度在地上，但詩人卻榮耀地將其描述為「在天上」。

詩人在此確實領受了對大衛關於基督的應許；他以奇妙的方式闡明了這個應許，描述了這個屬靈國度的豐盛。他強調了這個應許永恆的堅固和確定性；並在其中採取了屬天的默想立場，他深入探討了這個應許對抗罪的一切暴力，以及魔鬼的惡意和控告的有效能力；詩人在此安居於神聖之中；他在此確立自己的立場；正如使徒所說，「你們因信而立」：他說上帝的這真理，祂的這應許是從永遠預備好的，在上帝憐憫旨意的實現中建立起來，堅固，並「建立在天上」。

「你的信實和真理，」（詩人說，）「建立在天上；」也就是說，藉著福音傳講一種屬天的義，這義不在我們裡面，也不在我們任何的價值或功德中；而是在我們之外，是基督的義，並因基督的緣故歸算給所有相信祂的人：因此，這個國度所應許的豐盛是聖靈的恩賜，以及罪的赦免，以及所有其他的屬靈祝福：所有這些都不是在律法、我們的行為或功德的任何條件下賜給我們的，而是上帝白白賜給我們的。因此，救恩不是以我們的行為為條件的事，而是因基督的緣故白白賜給我們的；這樣，我們靈魂中的一切疑惑和不確定性都可以被除去；我們就可以安全地、完全地、唯獨安息在上帝這真理和應許不變和不動搖的確定性上。

猶太人的世俗國度是根據賜給他們的律法，在條件下應許給那個民族的；如果他們作為一個民族，在國家層面上遵守那律法，如果他們在其中是善良和順服的，他們就會被保守和蒙福。同樣地，世界上所有的國度也都是在類似的律法條件下賜給他們的人民的，只要他們是善良和順服的，上帝就會保守他們。但這個屬靈國度巨大而榮耀的豐盛，罪的赦免，聖靈的恩賜，戰勝死亡和魔鬼等等，都是在沒有任何律法條件下應許和賜予的；簡而言之，罪的赦免是白白應許的，不僅是對那些沒有做任何事來配得它的人，也是對那些做了所有事來失去它的人。因此，這是一個不是憤怒和毀滅性威嚴的寶座，而是唯獨恩典的寶座；它不是建立在我們善行和功德的基礎上，而是建立在上帝確定和永恆真理的磐石上，它為罪人受苦的良心提供了巨大而奇妙的安慰。

然而，在預言詩人描述了基督這個國度與教會的榮華之後，他另一方面從第39節開始，以最有力的言辭哀嘆其荒涼和毀滅：他說，將會發生這樣的事，這個國度，正如使徒也曾預言的，將被敵基督如此擾亂和撕裂，以至於似乎上帝完全忘記了對它的應許；甚至，彷彿與祂應許的話語相反，祂所做的只是向這個國度顯示祂的憤怒。

然而，所有這些事都是為敬虔之人寫的安慰；特別是為我們這些在末世見證了教皇制度如此可憎之事的人；我說，這些事是為我們的安慰和鼓勵而寫的；使我們不致因罪惡的眾多和多樣而心灰意冷或驚恐；也不致絕望，即使邪惡暫時掌權，即使撒旦似乎顛覆了所有人類和神聖的事物，以至於似乎根本沒有基督的教會，地上沒有基督國度的殘餘。因為如果你看看教皇和穆罕默德的可憎之物，它們已經蔓延到全世界，所呈現的景象無非是真教會沒有留下任何痕跡：然而，它並沒有完全從地上被抹去或根除；因為在每一次可憎和暴政的統治下，都一直存在著一個真正的基督教會，儘管它受到極大的輕視和壓迫。

詩篇第九十篇

這篇詩篇包含一個非常偉大而重要的教義；其中摩西教導了全人類所受死亡的起源和原因，以及為何如此可怕的懲罰降臨到所有凡人身上：詩人說，這是因為罪：罪的罪咎和應得的懲罰比人類心靈所能想像的還要大，除非上帝以對罪的認識觸動人心；然而，在這種罪和罪咎中，並在這種憤怒之下，亞當的所有子孫都生來如此。

摩西在此廣泛闡述了這種罪的懲罰和這種可怕的苦難；他以人類生命的短暫和不確定性來證明這一點；這種生命除了短暫和不確定之外，還受制於各種災難：在第11節中，摩西說，這種難以言喻的苦難——死亡，以及所有其他人類的災難，作為死亡的一部分，趨向於，或者說應該引導我們，去尋求上帝的恩典和憐憫，唯有祂能將我們從所有這些邪惡中拯救出來——罪、魔鬼的奴役和死亡。因此，生命中的所有災難和苦難，甚至死亡本身，罪的懲罰，都為選民和敬畏上帝的人效力，使他們藉著萬事被謙卑、破碎、釘十字架，從而渴慕恩典。

「求你指教我們怎樣數算自己的日子，」摩西說，「好叫我們得著智慧的心。」也就是說，好叫我們學會正確地認識上帝和祂的旨意；因為這就是摩西所說的「得著智慧」。惡人和愚昧人，那些沒有經歷苦難，不數算自己的日子，不思想死亡，不默想生命的苦難，卻對所有屬靈的事物一無所知，被自己的偽善所包裹的人，從未真正認識上帝，也從未真正尋求祂的幫助和憐憫。

摩西接著以一個神聖的禱告結束他的詩篇：「願你的作為顯現給你的僕人看，」或「主啊，求你向我們顯明你的作為。」在這裡，他所說的上帝的作為，是指從罪和死亡中得蒙拯救；簡而言之，是指我們的祖先所期待的，在基督裡向我們顯明的那個蒙福的後裔所帶來的一切拯救。摩西又說：「求你使我們早早飽得你的慈愛。」他兩次重複：「願你堅立我們手所做的工。」也就是說，在我們活著的時候，引導並使我們的一生亨通：保守你真正的宗教和我們國家的良好治理：保護我們免受異端、錯誤、戰爭、叛亂和所有這些邪惡的侵害。因此，這篇詩篇雖然簡短，卻是一篇最屬靈的禱告。

詩篇第九十一篇

這篇詩篇是所有安慰詩篇中最傑出的珍寶。詩人高度頌揚對上帝的信心，並表明它是對抗一切邪惡和陰間一切權勢的無敵力量。

一開始，詩人就說：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下；」這樣的人必對耶和華說：「你是我的避難所，我的山寨，我的上帝，我所倚靠的。」也就是說，凡相信並信靠上帝，安息在祂保護之下的人——他必發現，雖然四面受敵，被魔鬼、罪、世界以及各種無盡的試探所搖撼，但敬虔之人對抗所有這些邪惡是堅不可摧的；上帝至高無上；祂是全能的；簡而言之，「在我們裡面的比在世界上的更大。」

接近結尾處，這篇詩篇累積了八九個恩典的應許，詩人從第一條誡命中，如同從泉源中汲取出來。因此，這篇詩篇應當擺在受苦的靈魂面前。1. 詩人說：「因為他專心愛我，我就要搭救他。」2. 「我要把他安置在高處。」3. 「因為他求告我，我就應允他。」4. 「他在急難中，我要與他同在。」5. 「我要搭救他。」6. 「我要使他高升，或榮耀他。」7. 「我要使他足享長壽。」8. 「我要將我的救恩顯明給他看：」也就是說，我「大有能力拯救！」

這也是第二篇宣告天使是我們警醒的守護者和保護者的詩篇：這對真正敬虔的人來說是一個極大的安慰，他們知道撒旦如何不斷地猛烈攻擊教會和所有聖徒。這篇詩篇列舉了聖徒和敬畏上帝的人將要忍受的四種邪惡和苦難：

這是我對這篇詩篇的看法。我知道聖伯納德有其他的解釋。因此，如果其他人能提出比我更好的解釋，就讓他們提出吧：我的看法是簡單的，並且與先知的思想和精神相符，這是顯而易見的，並經經驗證明：因為我們每天都看到和經歷，上帝的聖徒因著話語的緣故，藉著魔鬼和世界，受到這四種苦難的攻擊和磨練。因此，聖靈藉著這篇詩篇，復興和堅固我們的信心；藉著詩篇末尾的一連串應許，聖靈以安慰激勵和更新我們的心：因此，這篇詩篇應當最受所有聖徒的歡迎。

詩篇第九十二篇

這是一篇安慰的詩篇。前六節充滿了最甜美的經歷，一顆心因著那無與倫比的寶藏——認識上帝真實而確定的話語，以及基督裡恩典的應許——而歡喜雀躍。這與使徒在聖靈裡歡欣鼓舞時所說的「感謝上帝，因祂有說不盡的恩賜」是同樣的喜悅。

詩篇一開始，詩人就說：「耶和華啊，稱謝你，歌頌你至高者的名，是何等的美善，何等的甘甜！」也就是說，哦，有什麼比藉著祂的話語和真實的信心正確地認識上帝更甜美呢？承認祂無限的憐憫；以我們心中每一根弦的喜悅和敬拜來感謝祂；以滿心滿口不停地宣揚和讚美祂；在祂的良善中歡欣鼓舞；並向祂獻上感恩的完全祭物！簡而言之，以第一條誡命那至高至真的敬拜來敬拜祂，這條誡命要求其至高敬拜，首先是真實的信心，以及諸如此類的喜樂的信心操練；彷彿詩人說：「上帝的敬拜是何等寶貴！所有這樣的安息日，這樣的祭物，在上帝眼中，在天使眼中，是何等蒙悅納，何等感恩！雖然我們這些聖徒，一直以來都被世人說成對敬拜上帝一無所知！」

詩人將所有這些榮耀的事指向假聖徒和偽君子；他們（自以為）以冰冷的心和嘴唇尊榮上帝，卻同時踐踏第一條誡命那至高的敬拜；然而他們在他們中間大肆宣揚教會之名，在世人眼中興盛，並展示許多財富、權力和偉大。但儘管他們暫時如此大肆興盛和繁榮；他們最終卻滅亡和走向毀滅：並且，根據保羅的話，「他們的愚昧必向眾人顯明。」

但敬虔之人與聖徒，雖然如此受苦受難，卻像棕樹一樣在耶和華的殿中興盛，並將永遠興盛！時間、年齡、心靈的憂傷、任何苦難，甚至死亡本身，都不能將他們連根拔起或傷害他們！然而，無論生或死，甚至在死亡本身中，他們都藉著上帝的話語而活並結果子，正如保羅所說，「任何受造之物都不能使他們與上帝的愛隔絕！」但愚昧人，也就是這個世界的惡人和伊壁鳩魯主義者，不顧這些事，他們不願聽或忍受這些事；我們今天可以看到成千上萬的無神論者就是這種人。

詩篇第九十三篇

這是一篇關於基督國度將廣傳遍及全地，並永遠建立的預言。但正如詩人所說，對抗這個國度，「波浪」和「大水」將會洶湧澎湃；也就是說，世上的國度和人民將會對抗主和祂的受膏者咆哮；並將用刀劍和烈火攻擊敬虔之人；但他們不會得勝：因為，正如但以理所說，「這國必打破滅絕那一切國，這國必存到永遠。」——但以理書 2:44。

但你的國度將不會以其他方式建立，唯獨藉著福音的話語。它不會藉著武力，也不會藉著外在的排場或世俗的榮耀而立；它將藉著福音話語的事奉來經營、增長和裝飾。這就是「聖潔」（即話語的事奉）將「成為」或「裝飾」耶和華的殿。因為基督國度中這種真實而崇高的敬拜，取代了所有的祭物和供物、燈臺等等；而話語的傳講和感恩，則取代了所有外在的憐憫表現：因此保羅說，舊約已被這種新約的敬拜所廢除。

詩篇第九十四篇

這是一篇普遍而又最熱切的禱告，充滿了受苦和憂傷的心情，為亞伯的血被該隱式的偽君子如此不義和殘酷地流淌和飲盡而悲傷。

詩人抱怨的（我認為）不是敵對的國家，而是那些國內的偽君子和敵人，他們要顯得他們，是的，唯獨他們是上帝的子民；也就是說，詩人抱怨的是以色列民中邪惡的君王、王子、祭司和先知。詩人轉向這些人，發出這句感嘆：「你們民間的畜類人哪，當思想！你們愚頑人哪，要到幾時才有智慧呢？」他稱這些人為「愚昧人」；也就是說，無知和不敬虔的輕蔑上帝者；因為他們無知地、邪惡地教導和統治人民。

簡而言之，詩人在此將他的話語指向所有迫害真先知及其門徒和追隨者的人，他們以該隱式的仇恨殺害他們，卻同時以上帝和上帝的名誇耀；他們說上帝賜予他們權力，使他們成為並捍衛、保護他們作為官長和祭司；但他們不顧異端，這些異端煽動性地抵制他們這些上帝子民的王子和官長。他們繼續說了許多這樣的話。

現在，先知對所有這樣的人充滿熱情；並且（彷彿帶著某種熱情的模仿），模仿他們自己的話語和表達；說（也就是說，意思是他們說）：「耶和華必不看見，雅各的上帝必不思想。」教皇黨人就是這樣在他們的安穩中說：「你以為上帝會顧念這些異端嗎！不！祂顧念我們：祂尊重我們，天主教會，我們確實代表了世上的天主教會。」先知對這樣的人充滿了熱情的憤怒；他對這樣的人禱告，懇求上帝，願有足夠的人站出來為真理辯護。

然而，在第16節，詩人另一方面抨擊了世界的背信棄義：「誰（他說）為我起來攻擊作惡的？誰為我站起來攻擊作孽的？」彷彿他說：「我知道世界對此毫不在意：上帝的亞伯的血被流了，卻無人顧念。但是（聖潔的詩人繼續說）這是我確鑿而永恆的安慰，我所愛和所擁護的事業是正義的事業；不，是上帝的事業，而不是我的事業：我知道我所信的是誰。」詩人說（第20節），我確信「褻慢人的座位」和「惡人的計謀」不屬於你，也不與你相連：也就是說，我確信你，哦上帝，不贊同任何不敬虔或褻瀆的教義。我確信你要求並索取亞伯的血（以及每一滴血）和眼淚，從迫害他們的人手中；並且你將保守、實現和榮耀你的話語，即使在你的聖徒死亡之中；並且你將報復所有對你和他們的褻瀆和邪惡。

詩篇第九十五篇

這篇詩篇是一篇關於基督的預言，其內容在使徒致希伯來人的書信中得到了充分而學術性的解釋。它預言了新約時代，並闡明了福音可愛而甜美的聲音。簡而言之，詩人教導我們並吸引我們認識上帝恩典的豐盛；這種豐盛我們的祖先和我們一樣，在所應許的後裔——基督——中得知。

「來吧，」（詩人說，）「讓我們向耶和華歌唱。你們遠處的，近處的，都來吧，讓我們向耶和華歡呼；讓我們向這樣救恩的上帝歡欣鼓舞：」也就是說，來吧，讓我們以我們全心的勝利，在無限的恩惠和憐憫——基督所賜的恩典——中歡喜！既然我們有這樣的應許，就不要忽略這樣大的救恩。因為相信恩典的應許，對抗良心的一切反對、撒旦的試探和內心的恐懼，才是對上帝真正的敬拜！

簡而言之，詩人警告不要不信。「你們不可硬著心，」（他說，）「像在瑪撒和米利巴在曠野那樣：你們的祖先因著不信，未能進入所應許的聖地。」

這整篇詩篇都應歸於基督：因為祂是我們應當歡喜的蒙福上帝，也是詩人希望被認識的上帝。祂是我們的牧者，我們是祂草場上的羊。祂是我們的祖先在曠野試探的上帝，正如保羅所說（哥林多前書 10 章）。是祂廢除了律法，廢除了舊約所有儀式性的敬拜。祂不再要摩西所建立的敬拜；但祂要人相信福音，傳講罪的赦免，以及那唯一真實的獻祭——讚美，取代所有利未人的敬拜。

詩篇九十六篇

這是一篇關於基督國度，以及福音傳遍全世界、傳給萬物的預言；這福音將是喜樂與感恩、平安、歡慶，以及持續獻上讚美祭的道：正如詩篇的明文本身所清楚顯示的。

這裡，命令所有國家、王國、民族、森林、河流、泉源、樹木等，都要讚美和頌揚主，以歡慶來稱頌祂的名，因為祂以公義和真理審判世界：也就是說，因為祂藉著基督，那應許的後裔，將百姓從罪、從魔鬼的權勢、從上帝的忿怒、從永恆的死亡中拯救出來，並且將繼續拯救他們；又因為祂在所有人面前，建立起光明、罪得赦免、永恆生命的國度，取代了死亡和黑暗的國度。

這是那最歡樂的勝利呼喊，那獨特的歌，那新約最甜美的音符，關於基督的國度與恩典；在這國度裡，誕生了新的人和新的受造物；不是藉著律法或摩西的行為，而是藉著唯獨信心，藉著上帝的靈透過基督，使每個信徒都是一個新的受造物，是上帝奇妙的工作；所有信徒每天都行奇妙的事，是奇妙的紀念碑，因為他們持續在屬靈生命中，最終戰勝了罪和魔鬼的強大權勢；因此大衛說，第一節：「在萬民中述說祂的奇事。」

詩篇九十七篇

這篇也像前一篇一樣，是關於基督和祂國度的預言；其總結是宣告，基督藉著福音建立並堅固祂的屬靈國度；在其中祂傳講悔改，藉此祂的閃電和雷聲震懾全世界，使群山在祂面容的火焰前像蠟一樣融化：也就是說，藉著福音，祂在全世界範圍內定罪、推翻、謙卑所有人的義、人的智慧、人的忍耐，並將一切高舉的都降下來；正如以賽亞書第三章所說：「那日，唯獨耶和華被尊崇。」因為唯獨基督是我們的「義、我們的成聖、我們的救贖」，這是出於上帝的旨意，正如經上所寫：「在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救，唯獨耶穌基督和祂被釘十字架。」

同時，與這些福音的敵人、世界的群山一同滅亡的，還有猶太人的禮儀國度，以及律法的一切外在敬拜，事實上，一切不在基督裡的事物都將滅亡。因為祂（正如使徒保羅在歌羅西書第一章所說）「在凡事上居首位」。又說：「因為上帝與人之間只有一位中保，就是降世為人的基督耶穌。」同樣，在但以理書中，那從山鑿出來的石頭充滿了世界，並將所有其他國度都打碎了。

詩篇九十八篇

這又是一篇關於基督傳道和祂國度擴展的預言，與前兩篇詩篇主題相同；它呼籲我們在上帝裡面歡喜，得勝，獻上感謝，並讚美上帝那偉大的救恩：也就是說，傳講罪得赦免，以及藉著耶穌基督而來的豐盛恩典。

在這篇詩篇中，你再次看到上帝最高的敬拜是什麼，那就是新約的敬拜；這敬拜不在耶路撒冷獻上感恩祭，而在於認識基督——那位以公義治理百姓的君王；祂本身是公義的，並使全世界的百姓稱義；祂唯獨將他們從罪、從死亡、從魔鬼的權勢中拯救出來；而且這一切都是在他們毫無功德的情況下完成的。

詩篇九十九篇

這篇詩篇是一篇蒙福的教義詩篇。它勸勉上帝的子民，要神聖地持守第一條誡命的真正敬拜，唯獨讚美上帝，並持續唯獨信心於祂，儘管四圍列國和全世界都可能咆哮反對那些以身為上帝子民為榮，並知道上帝唯獨在地球的某個角落、在那個會幕、在那個聖所、在那個施恩座上才能找到的子民，因為那裡傳講上帝的道和應許。詩篇顯示，這真正的上帝子民暴露在世界和魔鬼最苦毒的仇恨中，並遭受各種苦難。

詩篇作者點名提到了摩西、亞倫和撒母耳；這些在上帝子民中最優秀的人，為了上帝的名和道，忍受了內外巨大的苦難。然而，詩篇作者（如第四和第五節所闡述的）顯示並教導上帝的子民，上帝最高的敬拜並不在於禮儀性的獻祭：因此他說：「願他們稱讚你大而可畏的名，因為它是聖潔的。」詩篇作者說：「在上帝的國度裡，公義和判斷是受人喜愛的。」他說：「你稱義你的子民」；也就是說，你將他們從罪和死亡中拯救出來，並將他們的罪赦免。

對於我們這些在上帝教會中並屬於上帝教會的人來說，這篇詩篇是關於基督的榮耀預言，祂以聖靈治理和統治這教會，這真正的錫安，無論她在全世界何處。聖潔的詩篇作者向我們顯示，基督坐在天上至高者的右邊，在那裡持續作為我們的獻祭者和我們的祭物。祂見證說，全世界都對這上帝的子民和教會咆哮怒吼，殺害聖徒，並因他們對基督的信仰和敬拜，使他們遭受各種苦難。

詩篇一百篇

這篇詩篇再次是關於基督的預言。它呼籲所有人歡喜、得勝、獻上感謝；帶著感恩進入祂的門，帶著讚美進入祂的院宇和聖所：因為藉著福音和罪得赦免的傳講，基督的國度得以建立和堅固，這國度將永遠長存；為著這國度的建立，應當永遠獻上感謝。

詩篇一百零一篇

這篇詩篇包含一個最莊嚴且必要的教義：大衛這位偉大的君王，以自己為榜樣。他教導任何敬虔的官長或君王，都不應容忍不敬虔的臣僕和朝臣。他也列舉了那些在君王和諸侯宮廷中的人，特別是那些因罪或錯誤教義而傷害國家和教會，以及因仇恨而損害好人事業的不義行為。

詩篇開頭大衛說：「我要歌唱慈愛和公平」：這就像他說：「我要歌唱上帝，祂必按照第一條誡命的道，在任何時候都以慈愛眷顧敬虔的人，以審判眷顧不敬虔的人。」大衛自己就是這種眷顧慈愛的榜樣，因為他曾多次從魔鬼的爪牙中被拯救出來。而亞比沙龍、亞希多弗、約押等人，則是上帝審判眷顧的例子。每個致力於捍衛真宗教、造福國家君王和官長，都會立即暴露在所有人的仇恨中，甚至是他自己的家人和朝廷：這在亞比沙龍、亞希多弗以及其他迫害大衛的人身上清楚可見。

因此，大衛在多次經歷上帝成就祂第一條誡命的道之後，在所有地方和所有時候都歌唱：「上帝是萬有之上的上帝，施行慈愛和審判。」唯獨有上帝，一個國度才能被正確治理：因為沒有上帝的地方，一切都分散混亂，家庭不服從其首領，公民不服從其統治者。

詩篇一百零二篇

這篇詩篇是一個受苦和受試探之心的禱告，悲慘地嘆息並祈求得蒙拯救和上帝國度的降臨。事實上，這篇詩篇的全部總結和實質就是：「願你的國降臨。」

這篇詩篇可以用作普遍的禱告。它尤其被律法下的先祖們使用：他們是最屬靈的人，深知罪的無限重擔和死亡的國度，渴望基督的降臨和顯現，渴望恩典的國度，以及所應許的福氣。

詩篇作者說：「求你憐恤錫安，因為現在是憐恤她的時候了。」因為你的僕人（他說）渴望她再次被建造起來，渴望石頭和灰泥預備好：也就是說，他們渴望那恩典和福氣向萬國顯現，並在所有國度中被傳講；使那些在魔鬼和罪的權勢下被擄和被捆綁，以及那些忿怒和死亡之子，得以被釋放；使所有國家和國度的人都能匯聚到真正的錫安，上帝的教會，他們可以頌揚主的名，傳講和聆聽福音，並且律法的一切嚴格要求和儀式，以及舊約的整個時代，都將止息。因為在基督之外，除了罪和死亡的國度，別無他物：也就是說，在今生，藉著魔鬼和世界的各種艱難試探，持續不斷的痛苦和困境：生命本身也短暫、多變、不確定，充滿悲傷和死亡；敬虔的人認為縮短和結束這樣的生命是一種「益處」：正如使徒所說：「我活著就是基督，我死了就有益處。」

但在這一切苦難中，在基督裡有安慰和永恆的生命；因為祂在萬物之先；祂創造了天地，萬物藉祂而立；祂也將在重生中更新天地。因此，祂獨立於並超越所有時間和歲月，祂的歲月沒有盡頭。祂現在不再死亡，死亡不再轄制祂。詩篇作者說：「我們為這生命和救恩的國度禱告和渴望。願這國度降臨。阿們。」

詩篇一百零三篇

這是一篇榮耀的詩篇，充滿了最熱切的唯獨信心感受和操練，以及一顆唯獨信心的心，一顆承認上帝無限慈愛的心，包括屬世和屬靈的慈愛。「我的心哪，你要稱頌耶和華！」詩篇作者在前三節中，包含了六種神聖的慈愛和恩惠，為此他勸勉所有敬虔的人要全心讚美上帝，並稱頌祂偉大而聖潔的名。

所列舉的第一種慈愛，是藉著基督，並為基督的緣故，我們唯一的中保和大祭司，我們所有的罪都得赦免：祂獨自承受了上帝對我們罪惡燃燒的公義和無限忿怒：祂為這些罪將自己獻為祭物給上帝；藉著這獻祭，祂使永恆的父與我們和好，現在祂以永不止息且有效的代求為我們懇求。

第二種慈愛，是醫治那些多樣且絕非輕微的軟弱，這些軟弱將在聖徒的肉體中存留，只要他們活在世上：所有這些殘餘的罪，上帝為基督的緣故，不歸算給那些唯獨信心的人：祂不僅藉著不歸算來遮蓋這些罪，而且藉著賜予祂的聖靈來潔淨它們。

第三種慈愛，是持續不斷地每日保護和防禦所有死亡的危險，我們不斷地陷入其中；如果上帝不以祂的慈愛預防、拯救和保守我們的生命，我們將因我們的罪孽而陷入更多更大的危險，被火、水、刀劍、瘟疫和其他毀滅手段所毀滅。

第四種慈愛，是上帝恩典的多樣施予，祂以盾牌遮蓋和保護我們，並為我們加冕，賜予我們聖靈，以真理的教義堅固我們的心，抵禦一切疑惑，並在所有危險和邪惡中賜予真正的安慰；並賜予敬虔的人許多不同的恩賜。

第五種慈愛，是藉著聖靈的幫助和催促，我們無畏地在世人面前傳講上帝對我們這些偉大的慈愛：藉此，許多其他人也能學會認識並抓住基督裡上帝的良善，並以真正的唯獨信心擁抱它，與我們一同頌揚和呼求上帝。

第六種慈愛，是藉著基督將我們墮落的本性恢復到上帝的形象；我們藉著聖靈被更新到這形象中，開始全心全意地順服上帝；並持續下去，直到在來世被成全，我們能夠以我們完全不受阻礙的能力獻上完全的順服。

因此，詩篇作者首先為上帝的屬靈恩惠獻上感謝；然後他衷心感謝上帝賜予各種祝福——平安、賢明的官長、良善的律法、賢惠的妻子、孝順的兒女、土地的產物，以及一切必需的供應。詩篇作者將上帝描繪成對我們（我們不過是充滿罪惡的令人厭惡的瘡痍）最仁慈的父親，祂不按我們的罪孽待我們，而是按照祂無限的恩典和慈愛，像對待親愛的兒女一樣對待和保護我們：然而，祂要我們遵守祂的聖約和祂的旨意：也就是說，唯獨信心於祂，敬畏祂，並以祂為我們的上帝。因為如果我們唯獨信心於自己的行為或義，我們就立即破壞了祂的聖約，不遵行祂的旨意，追隨別神，因此就犯了第一條誡命。

現在，這律法的成全，以及遵守上帝的聖約，唯獨在基督裡並藉著基督才能實現，祂當時應許給先祖，但在這末後的日子已賜給我們；並已顯現；祂的國度將統治萬有。

在詩篇的結尾，當詩篇作者呼籲天使和上帝的眾軍、權能和統治者讚美和頌揚祂時，他指的是基督和教會以及使徒們，他們使祂的道被聽見。因為我們所有的救恩都在基督裡，在基督之外沒有恩典；基督是由天使傳講的；也就是說，由使徒們傳講的。

詩篇一百零四篇

這是一首最屬靈的歌，一篇榮耀上帝的詩篇。它源自第一條誡命：以宏偉的筆法列舉上帝所有的受造物，闡述並頌揚整個創造之工。詩篇作者藉著敘述創造之工，旨在表明所有受造物，無論是天上的、地上的，還是海裡的，都是上帝良善的紀念碑。有哪位演說家或詩人曾經存在，或將來會存在，其口才足以描述上帝哪怕一個受造物的無限用途和益處？如果這些受造物中的任何一個被賦予言語，能夠宣告其本性和價值，它將以千言萬語讚美上帝。因此，不僅上帝所有的工作作為一個榮耀的宇宙整體，而且每一個受造物，如果你要解釋其本性和用途，都超越了人類和天使的一切口才。

哪位哲學家或智者能開啟或說出我們賴以生存的普通光線的用途和祝福的廣度？他們中哪一位能解釋我們稱之為光線的東西是什麼，我們都在其中呼吸、滋養、生活；它在短暫的一瞬間驅散了黑夜和黑暗；它使整個創造物可見，彷彿被重新創造；所有受造物都從同一片模糊的黑暗中，各自獲得了它們應有的色調和顏色？

再者，誰能數算太陽這個受造物的益處和祝福？然後是月亮？誰能列舉火、水、泉源和溪流的祝福？如果一個受造物在短短一小時內被剝奪了火或水的祝福，你將在瞬間看到上帝這些受造物中任何一個的廣闊而無限的益處。

但是，唉！誰能以恰當的評論或反思來觸及這些受造物中的任何一個呢！然而，當異教徒如此勤奮地沉思整個受造宇宙（正如我們在西塞羅的《論神性》第二卷中所見），並從中得出結論，存在某位永恆的神性創造並治理這一切時；一個自稱敬畏和敬拜那位上帝的人，如果對這些事物冷漠無感，不加以默想和反思，那將是可恥的。

因此，這篇詩篇是一篇為上帝所創造的一切受造物，無論是天上的、地上的，還是海裡的，獻上感恩的詩篇；也是一篇感謝上帝的詩篇，因為祂與白晝和黑夜立約，並為天地制定了律法；這些律法如此確定，以至於它們不能被動搖，而是持續在它們既定的秩序中。詩篇作者說，月亮區分季節；太陽知道它的下落；白晝來臨，黑夜也來臨；夏天在它規定的時間回來，冬天也在它的季節回來。他說，你用光充滿了那廣闊的天空：你將天空本身像幔子一樣鋪開，它不依賴任何橫樑或柱子：你用你的話語懸掛著巨大的雲層，像一個榮耀的華蓋。風興起，吹過並吹透萬物，沒有翅膀也沒有羽毛。他說，你所差遣的天使，像風一樣，像「火焰」一樣執行他們的命令。

因此，先知，如你所見，心中描繪著這一切，他的唯獨信心因默想這奇妙而不可言喻的創造之工而被點燃。但是，唉！有多少人，極少數人，如此審視、默想和讚嘆這些受造之物呢？因此，為了責備某些人的懶惰和邪惡，我不得不抄錄異教徒西塞羅的話，他引用了另一位異教徒亞里斯多德的話：「亞里斯多德，」西塞羅說，「曾如此偉大而優美地說過：『如果有人，他們曾住在地下宏偉而高貴的居所中；這些居所裝飾著繪畫和藝術品，以及所有那些裝飾著現在被認為富有和幸福的人的房屋的裝飾品；如果這些地下居民從未到過地面，但卻聽聞有某位神性，以及那位神性的某種全能力量；然後，如果有一天，地表的門被打開，他們從地下的深淵中出來，來到我們居住的這些地上區域：——當這些人突然看到大地、海洋和天空時；當他們看到雲層擴展的宏偉，感受到風的巨大力量時；當他們仰望太陽，看到它榮耀的宏偉和美麗，並了解它在所有創造物中的影響和效力時——是它，藉著將光線散佈到整個天空，創造了白晝；當這些新來到地球的凡人，看到太陽的離去，整個創造物被夜的黑暗籠罩，而整個天空卻點綴著星星時；當他們看到並理解月亮光線的各種程度，以及那個天體的增減時；以及所有天體發光體的各種升起和落下時；最後，當這些驚訝而沉思的地球表面陌生人，了解所有這些榮耀受造物既定、永不錯誤、永不變化的軌道和運行時——他們將異口同聲地承認有一位上帝，而所有這些受造物都是那位上帝的作品！但我們的心靈，因日常使用而對這些事物變得麻木不仁；我們每天看到所有這些受造物，卻不探究它們的本性，也不驚嘆它們的榮耀：彷彿這些事物的新奇，而不是它們的偉大和榮耀，才是應該引導我們默想它們的本性，以及它們被創造的目的。』」西塞羅這位異教徒的話到此為止！我或許會被某些人認為是個傻瓜，因為我從異教徒的書中引出這些東西！那麼，那些敬畏上帝的人，請記住對他們的要求是什麼！

詩篇一百零五篇

這是一篇特別的感恩詩篇；一首特別適合猶太民族的歌；他們在使用這篇詩篇時，可以為上帝從亞伯拉罕到他們被帶入應許之地迦南期間所行的一切奇妙作為獻上感謝。詩篇作者在按順序敘述了所有這些榮耀的作為之後，以摩西的話（申命記第九章）作結：「上帝行所有這些大能的作為，並非因為他們有任何義或功德，而是因為祂與他們的先祖亞伯拉罕、以撒和雅各所立的聖約和應許。」因為他們有多麼公義，以及他們在上帝手中配得什麼，在接下來的詩篇中有所歌唱。

詩篇一百零六篇

這是一篇承認、認罪和感恩的詩篇。詩篇作者承認了所有那些抱怨和不信的罪，以及其他許多違背第一條誡命的過犯，以色列民藉此激怒了上帝，使自己完全不配得祂的一切慈愛。

因此，在詩篇的結尾，詩篇作者宣告了上帝神聖慈愛的極大豐盛；藉此祂持續銘記祂的旨意和聖約，沒有傾倒祂所有的忿怒，而是為祂自己的名緣故憐憫他們。正如摩西也說（申命記第九章）：「你們要知道，耶和華你們的上帝將這美地賜給你們，並非因你們的義；因為你們是硬著頸項的百姓。」因此，正如以色列人，上帝的整個子民，除了他們是藉著上帝的慈愛和恩典得救之外，別無可誇之處；我們也同樣不能誇耀自己的任何行為或功德，唯獨誇耀上帝的慈愛！

詩篇一百零七篇

這是一篇普遍的感恩詩篇；為上帝無限且無與倫比的慈愛和良善獻上讚美，祂每日幫助和扶持所有的人，無論義人或惡人，在生命中的各種災難下，並保護他們免受魔鬼的侵害：也維護公共和平，賜予健康的空氣和氣候，並祝福大地使其生產；正如保羅在提摩太後書第二章所說：「祂是萬人的救主，更是信徒的救主。」

在第四節，詩篇作者說：「他們在曠野漂流，走迷了路」，他指的是各種災難；特別是那些受貧困壓迫、流亡、被遺棄、無定所漂流的人所受的苦難。

在第九節，「坐在黑暗中」等，他指的是全世界那些因自己的罪行或其他原因被囚禁在監獄中的人，他們有時會因上帝自己的介入和幫助而得蒙釋放。

然後，第六節，他指的是那些作惡不敬畏上帝的人；上帝降疾病和困苦懲罰他們；其中一些人，即使不呼求上帝，也唯獨因祂純粹的慈愛而得蒙拯救。

在第二十二節，他談到那些在海上遇險，忍受風暴和海難的人；在這些災難下，上帝常常拯救邪惡的水手，並以祂純粹的良善和慈愛，保守他們免於海難和死亡，以及魔鬼的權勢。

第三十二節指的是那些遭受貧瘠或其他災難的田地和葡萄園；上帝賜予他們雨水和豐收，不是根據他們的功德，而是出於祂豐盛的慈愛，祂降雨給義人也給不義的人。

第三十八節適用於那些受土耳其人或任何其他暴君壓迫，或受戰爭和叛亂困擾，以及他們在世上的一切都處於危險之中的人；上帝常常突然賜予他們和平與安寧，就像祂平息海浪一樣。

因此，這篇詩篇顯示，所有的救恩都應唯獨從上帝那裡尋求和期待；祂永不離棄祂的子民、祂的教會，或那些唯獨信心於祂的人；而且祂常常將這些恩惠賜給土耳其人，以及公然不敬虔和褻瀆的人；即使他們正在從他們的木石偶像那裡尋求所有這些偉大的祝福。而我們這些自稱基督之名的人，也與土耳其人無異，離棄了我們真正唯一的救主上帝，轉而懇求聖徒的幫助。因此，聖李奧納德被崇拜為被囚者的解放者；聖塞巴斯蒂安被那些懼怕瘟疫的人呼求；聖喬治是騎兵和步兵部隊的保護聖徒；聖伊拉斯謨據說會賜予呼求他的人財富；聖克里斯托弗被公然崇拜為陸地和海洋之神；他的形象被貼在所有廟宇的門上，所有船隻的船頭上，並受到所有水手的崇拜。因此，我們將唯獨歸於上帝的榮耀和祂的救贖慈愛，分給了偶像崇拜者所設立的聖徒；就像異教徒將唯獨屬於上帝的屬性和職能歸給他們的眾神一樣。然而，這篇詩篇正確地將所有的榮耀唯獨歸於上帝。

詩篇一百零八篇

這是一篇感恩詩篇，內容與詩篇六十篇相同，幾乎用詞也一樣；詩篇作者為他國度的幸福狀態、真宗教和良好政府的建立，以及他領土的擴張獻上感謝。

然而，詩篇的前幾節指的是基督的國度。大衛祈求上帝樂意在萬國中建立基督的國度；這樣，大衛的國度和統治就能按照應許，廣泛地擴展到萬國。因為大衛這個屬世的國度，與整個世界相比，範圍非常狹窄，不太可能擴展到地上所有的國家和民族；然而上帝應許要擴大和延伸這個國度，正如以賽亞書所說：「到那日，耶西的根必立作萬民的大旗」（以賽亞書11:10）。又說，第九章第七節：「祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。」

詩篇第一百零九篇

某些偽善的修道士習慣將這篇詩篇（通常被稱為「讚美之神」）用作一種咒語：他們說，無論他們對誰喋喋不休地唱出這篇詩篇中可怕的詞句，那人必定會立刻遭受死亡打擊，一年之內必死無疑。

然而，這篇詩篇最確切地充滿了敬虔之人對這些偽君子本身的抱怨、眼淚和呻吟。它非常恰當地可以被視為基督本人所用，深切地抱怨那些背叛他的猶太人，以及猶太人的殘酷，即使在他無辜的血被流出之後，他們仍不滿足。

法利賽人的聖徒和偽君子，無論是哪個民族和時代，都像加略人猶大和所有猶太人一樣；基督說他們要為從亞伯以來所流的一切血負責，這並非徒然。因為他們惡毒和撒旦般的仇恨是如此巨大而苦澀，其可怕和狂怒使他們無法滿足於流亞伯和自創世以來所有聖徒的血，反而必須將基督本人釘在十字架上；這還不夠，他們還必須（如詩人所說，第22節）向他搖頭，侮辱和嘲笑他的苦難：「如果他是以色列的王，現在就從十字架上下來吧。」

關於這些惡人，大衛說（第2節）：「他們已經張開他們褻瀆的口攻擊我。」因為這些偽君子的狂怒是令人難以置信的。他又說：「因我的愛，他們與我為敵，但我卻專心禱告。他們以惡報善，以恨報我的愛。」他又說：「他們無故地與我爭戰。」

這些是那些假裝活在真理中的偽君子的真實面貌。我們這裡描繪的，不僅是這些加略人的該隱般的面孔，還有他們法利賽人般惡毒的心本身；這些心現在已成為魔鬼的器官和工具。我們這裡也描繪了他們的思想，他們狂怒的傷害和損害意圖，這些意圖不斷驅動著這樣的人的心靈。因為這些苦毒的惡人明知故犯，故意地，並且違背自己良心的光照，與已知的真理爭戰並否認真理；正如司提反所說，他們不停地抵擋聖靈。儘管他們被自然理性、聖經和他們的自然理解所說服，他們仍然拒絕並與上帝和基督爭戰，並在否認真理中使自己剛硬。最後，「他們不喜愛祝福」；反而拒絕並拋棄上帝和他的基督。

除此之外，他們「以惡報善」。這些偽君子和世人的忘恩負義確實夠了，他們對上帝自己和聖徒以他的名義所提供的一切美善，沒有任何回報：但他們不止於此；他們對這一切美善，回報以仇恨和咒詛，以及傷害和毀滅的意圖：這顯然不是人性的，而是撒旦般的殘酷。

但我們，上帝的子民，因此在教會的所有時代和世代中都受到告誡：每當上帝樂意啟示他的話語，並傳講基督時，教會就必定會有她的猶大們：也就是說，她必定會有她的敵人，她的偽君子；他們雖然自誇是上帝的教會，卻會證明自己是「毒蛇」。

因此，為了闡明那些如此殘酷無情地攻擊上帝子民的人將遭受的可怕審判，詩人指出（第16節），上帝將為了報應他們的罪孽，也將他的憤怒指向那些如此無情地壓迫「他的窮人」的人，並將他所有的憤怒傾倒在他們身上：而且，正如這些偽君子如此自信地藐視上帝和他的聖徒；正如他們，雖然被許多聖徒的血所覆蓋，被他們的眼淚所浸濕，卻仍然嘲笑他們的災難，彷彿他們真的尋求咒詛而非祝福；所以，那咒詛將像河流一樣湧向他們。

大衛又說，他們已經將上帝的話語拋棄，拒絕並藐視所提供的救恩，因此一切安慰和救恩都將離開他們，無論是現在還是永恆，都不再臨近他們。另一方面，正如他們喜愛咒詛，他們將被咒詛像腰帶一樣纏繞；它將像水一樣進入他們的腸腑，像油一樣進入他們的骨頭：他們將像該隱一樣，永遠帶著恐懼和驚駭，並將不斷地被他們的邪惡和罪惡的刺所折磨；他們還將成為流亡者、被遺棄的棄兒、流浪者，並被所有人輕視，就像現在的猶太人一樣，展現了這裡所宣告的審判的可怕應驗。

詩篇第一百一十篇

這是一篇關於基督國度的獨特而榮耀的預言。這篇詩篇被基督本人在馬太福音22章中引用，他將其應用於自己的國度和祭司職分。它榮耀地講述了基督坐在天上至高者的右邊，並且是按肉身是大衛的子孫，也是大衛的主和上帝，萬物的創造者和製造者，天上地下所有的權柄都賜給了他：正如使徒也說：「按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是上帝的兒子。」羅馬書1:3。

基督引用這篇詩篇（正如我們所說，這是一篇非常榮耀的詩篇）來駁斥法利賽人。事實上，在整本聖經中沒有一篇詩篇能與之相比；它應該受到教會的珍愛；因為它證實了那偉大的信仰條款——基督坐在全能父上帝的右邊。因為基督在這裡被宣告為君王和祭司；坐在上帝的右邊，不僅作為真正的人，而且作為真正的上帝；是上帝與人之間的中保和挽回祭；是全能和永恆的！

在所有先知書和整本聖經中，沒有任何地方如此清楚明白地宣告基督是「一位祭司」，並且是「永遠的祭司」，唯獨他廢除了亞倫和利未的祭司職分；並且他現在是，將來也永遠是我們永遠的挽回祭和和好；正如希伯來書的作者以奇妙的聖靈大能，最優美、最完整地闡明了這一點。

因此，這篇屬天而寶貴的詩篇有一位蒙福的作者（大衛）和一位榮耀的解釋者（基督）。所有使徒、所有敬虔的良心，以及所有並非完全不熟悉罪和撒旦試探的人，都知道能夠將基督視為我們的大祭司，對於抵禦魔鬼所有猛烈攻擊來說，是多麼巨大而堅固的安慰。因此保羅才會發出那些偉大的話語：「上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？誰能定我們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。」羅馬書8:31-34。

因此，對於基督的普世教會來說，這篇詩篇中榮耀的事物，即藉著基督的祭司職分帶給我們的罪得赦免和上帝與我們和好，這些無限而永恆的事物，在希伯來書中得到了最仔細和最充分的解釋；並且關於基督祭司職分的這些榮耀真理教義，始終存在並隨時可供我們使用，這具有無限的益處。

詩篇第一百一十一篇

這是一篇感恩詩，也是以色列民在逾越節或吃逾越節羊羔時所唱的歌。因為藉著這首簡短的歌，百姓被教導要感謝、頌揚和讚美上帝，因為他那些偉大而榮耀的作為——首先是將他們領出埃及；其次，是賜給他們一個良好而神聖的政府，為他們設立了祭司職分，賜給他們律法，並指定傳講他的話語；為他們的節期和安息日，為公共和平和良好的法律管理，簡而言之，為他所有無限的憐憫：所有這些我都在我對這篇詩篇的更詳盡注釋中更充分地闡明了。

詩篇第一百一十二篇

這是一篇安慰敬畏上帝之人的詩篇：其中，那些真正敬畏他的人在他們的基督徒生活中受到鼓勵和讚揚：「敬畏耶和華的人有福了！」詩人說。彷彿他是在說，在世人看來，上帝的子民似乎是所有人類中最悲慘的；他們的生活和教義都被世人，以及魔鬼為此目的所興起和使用的舌頭所譴責。聖徒的一切都讓他們在世人眼中顯得被遺棄、被拋棄、被上帝離棄，彷彿他們和他們的後代，以及所有像他們的人，都必定滅亡。然後，他們的生活和行為（儘管他們對他們的國家和教會都提供了最實質的服務，儘管他們在上帝和人面前都行為無可指責），卻因魔鬼的惡意而被描繪成最可憎的，他們自己也被視為世上的輕蔑和渣滓。

另一方面，世上所有的偽君子都被讚揚為上帝的聖徒。「但是，」正如智者所說，「義人屋裡雖少，強如惡人多財。」然而，在所有這些虛假描繪中，義人堅定地忍受所有這些苦難，並堅定地信靠上帝，他們得到拯救和解脫，並獲得蒙福的安慰，而惡人則四面受敵而滅亡。「正直人，」詩人說，「在黑暗中，有光向他們發現。」這裡，按照聖經的一般語言，他稱安慰為光；稱試探為黑暗。

然後，在詩篇的結尾，那高貴而不屈的信心堅定性受到極大的讚揚：它在如此巨大的掙扎和如此痛苦的衝突中，仍然不倦不屈，安息在上帝的應許中；它雖然與如此巨大的波浪搏鬥，卻仍能與保羅一同歌唱：「感謝上帝，他常常在基督裡引導我們誇勝。」「他必不怕凶惡的信息，」詩人說，「他心堅定，倚靠耶和華。他心堅固，總不懼怕，直到他看見他敵人遭報。」第7、8節。因為除非我們裡面有基督所賜的神聖力量，否則我們不可能抵擋如此眾多而強大的試探攻擊。

詩篇第一百一十三篇

這是一篇關於基督國度及其從日出之地到日落之地，遍及地上萬國的擴展，最顯著、最蒙福的預言：它呼籲萬國讚美和頌揚上帝，並宣揚他恩典的豐盛；也就是說，因基督的緣故罪得赦免。因為基督是謙卑者的上帝，受苦者的上帝，以及那些呼求他、向他哭泣者的上帝；他是一位全然慈愛和可愛的救主和上帝，他坐在高天至高者的右邊，愛護並尊重謙卑者、受苦者、受壓迫者，以及心靈顫抖和痛悔者。

基督獨特而明確的職責，以及基督國度的工作，是使驕傲者降卑，使智慧者蒙羞，並定偽君子和假聖徒的罪：另一方面，是興起和高舉謙卑者，啟迪和教導愚昧者，聖化不潔的罪人，使不育者多結果子，安慰孤兒；也就是說，那些以任何方式受苦或困窘的人。

詩篇第一百一十四篇

這是一篇感恩詩，也是以色列民在慶祝逾越節時讚美上帝的歌；頌揚他用大能的手將他們領出埃及，經過紅海，穿過曠野，越過山嶺，渡過約旦河，進入應許之地。我們用這篇詩篇感謝基督，他將我們從黑暗的國度中拯救出來，並將我們遷入光明的國度，即他自己的國度，上帝愛子的國度，並引導我們進入永生。

詩篇第一百一十五篇

這是一篇榮耀的感恩詩，其中讚美以色列的上帝，他是獨一、真實、永活的上帝，是所有人的救主，尤其是信徒的救主；其中也以真信心承認，列國所有其他神祇，既不能自救也不能救人，都是啞巴偶像。

因此，詩人在第一節說：「耶和華啊，不要歸於我們，不要歸於我們，要因你的名得榮耀。」彷彿他是在說：「主啊，不要看我們有多好或多義，因為如果你這樣做，你永遠不會幫助我們，你永遠不會拯救我們；我們將像周圍所有國家一樣，仍然是沒有救恩、沒有上帝的民族；或者我們將永遠不確定我們是否會得救。但是，我們的上帝啊，請看你的聖言，看你名的榮耀——你稱自己為我們的上帝；你是真實永活的上帝，你那裡有憐憫，有豐盛的救贖。主啊，照著你恩典的應許，照著你的旨意和你的聖約，你在其中說過：『我是耶和華你們的上帝』；主啊，照著你這榮耀的名待我們，而不是照著我們任何可能被稱為獻祭者、行善者、歌唱者、父親或諸如此類的名：因為所有這些名，不認識你的國家都可以取用，卻仍然是沒有上帝的國家。」

詩篇第一百一十六篇

這是一篇感恩詩，詩人在經歷了極其沉重的試煉之後，再次感謝上帝，並在上帝裡面歡喜；他讚美上帝將他從死亡的恐懼和陰間的痛苦中拯救出來；因為他用這些詞語來表達那些深沉而沉重的屬靈試探，他之前在詩篇第六篇中也提到過，這些試探並非所有人都知道。詩人也抱怨說，他遭受了所有這些事情，並因在世人面前承認他的信心和上帝的真理，而被這些沉重的試煉所淹沒，幾乎毀滅。「我信（他說），所以我說話。」但我因這話語而遭受重大的苦難。因為所有聖徒都承認並教導因信稱義；另一方面，他們揭露並譴責世上所有的義、智慧和聖潔，以及所有偽善和敬虔的外表形式。而世人絕不容忍這一點：他們總是對此狂怒咆哮：他們因敬虔之人不合群的告白而將各種苦難加諸於他們：因此產生了所有外在的恐懼和內在的擔憂，基督的教會和聖徒在魔鬼的國度中，在他們作出告白之際，一直遭受這些苦難。

但在撒旦和世人所有這些巨大、艱難和眾多的苦難中，詩人有這個堅定的安慰，就是他的工作和事業在上帝面前是正確的；因此他藉著倚靠上帝的話語來安慰和鼓勵自己，並激勵和堅固自己，充滿信心。「我要（他說）舉起救恩的杯，稱頌耶和華的名。」彷彿他是在說，如果他們從他們狂怒的杯中飲我的毀滅，並恨我、迫害我至死；那又如何呢？「我要舉起上帝救恩和幫助恩典的杯。」也就是說（彷彿他是在說），我將用你應許的喜樂話語，像烈酒一樣堅固和加強我的信心，藉著飲這杯，我將被聖靈充滿；並且，藉著我繼續傳講和傳播這話語，我也將這杯遞給其他與我一同承認相同真理，傳講相同話語的人；使他們也能與我一同從上帝恩典這最蒙福的話語中汲取相同的安慰。

詩人說，這就是我們的情況，這就是我們飲用和使用它的方式。我們自己飲用它，然後我們將它遞給別人，邀請他們也來飲用；這就是對上帝真正的敬拜；藉此我們讚美和頌揚他的名。藉著這項事奉，我們真正地向上帝償還我們的誓言，即第一條誡命的誓言，由他的子民向上帝償還；因為第一條誡命最大和最高的誓言是：上帝，真實永活的上帝，唯獨他是我們的上帝：我們將唯獨歸向他：我們將唯獨敬拜他；我們將唯獨事奉他；我們將唯獨尋求他；我們將唯獨呼求他！

因此，正如在許多其他詩篇中一樣，在這篇詩篇中，你也可以看到什麼是真正的讚美祭（那由聖靈在心靈和精神中作成的讚美，而不僅僅是口頭的讚美）。在這篇詩篇中，你也可以看到，在世人面前真正傳講上帝的話語，以及真正承認上帝的話語，構成了對上帝最高和最寶貴的敬拜。

詩篇第一百一十七篇

這是一篇關於基督的預言；預言所有國家、所有國度與島嶼的人民，都將在他的國度中認識基督；也就是說，在他的教會中；在那國度裡，憐憫和恩典，罪得赦免，以及永生和永遠的安慰，將被傳講，以對抗罪、死亡、魔鬼的權勢和一切邪惡。這篇詩篇我已在我更詳盡的注釋中解釋過。

詩篇第一百一十八篇

這也是一篇感恩詩。這篇詩篇，「你們要稱謝耶和華」，我如此喜愛和欽佩，是我特別稱之為黃金詩篇的；這篇詩篇在我的試探中常常使我復甦和安慰。

詩人感謝，同時也發出關於基督的預言，他藉著受苦進入榮耀；他就是那被匠人所棄的石頭，成了房角的頭塊石頭；正如基督自己也在馬太福音21章中引用這篇詩篇所說。詩人也以蒙福的心情，描述了福音的歡樂之日，救恩與平安之日，喜樂與安慰之日，以及真實而榮耀的節日。

詩人特別提到教會和上帝的兒女，他們將被塑造成他兒子的形象；這表明他們必須四面受苦，藉著十字架和死亡進入榮耀。

然而，像這樣簡短的摘要無法闡明這篇詩篇偉大而榮耀的內容：但我對它的特別而更詳盡的注釋將在某種程度上彌補這裡的不足。

詩篇第一百一十九篇

這篇詩篇是整個詩篇中最長的一篇。它包含禱告、安慰、教義、感恩，並以多樣的豐富性重複所有這些。然而，它的發出帶有深遠而蒙福的意圖：即藉著這種重複和豐富性，它邀請並勸勉我們聆聽並勤奮地珍藏上帝的話語。因為在整篇詩篇中，詩人以最高的讚美將上帝聖言的純粹教義高舉到天上。他將其置於所有黃金和寶石之上，置於世上所有財富之上；正如所羅門在他的箴言中也優美地談論它。

另一方面，詩人懇切地警告所有錯誤的教義，以及所有對話語的安逸和輕蔑。因為沒有比錯誤的教義，或沒有或違背上帝話語的人類教義，更具毀滅性的瘟疫了。詩人知道撒旦不斷地以各種異端和錯誤教義攻擊上帝的教會；因此，詩人將這篇詩篇的很大一部分用於安慰。

敬虔的主要，甚至全部基礎和真理，在於純粹地教導和聆聽上帝的話語。因為在哪裡純粹地教導和聆聽那話語，那裡就必定會產生純粹而有力的禱告，呼求上帝，勤奮地閱讀、教導和勸勉，安慰受苦受試煉的軟弱者，堅固心靈和精神，喜樂，良心平安，感恩，預言，對聖經的豐富理解；簡而言之，真正的宗教，以及對上帝真正的敬拜；還有，在十字架和苦難下的對上帝的信心，以及堅持到底；最後，聖靈所有蒙福的作為和恩賜，以及所有討上帝喜悅和令魔鬼不悅的事情。

相反地，在哪裡沒有教導純粹的話語，或者在哪裡對話語感到厭倦和厭惡，那裡真正的宗教就會熄滅，所有對上帝真正的敬拜都會消亡。因為在哪裡沒有教導上帝真正的話語，那裡就沒有上帝的任何真理；那裡會發現外在聖潔的巨大喧囂，以及敬虔的形式和偽善；那裡確實有唱詩、禱告、教義、安慰、感恩，以及各種形式的對上帝的敬拜，以及對聖經的所有解釋。我還要補充一點，在那裡你可能會發現苦難和殉道。但這一切都只是外在的表演；這一切都只是敬虔的形式；這一切都是虛假的；這一切都是偽裝的，除了謊言什麼都不是；這一切都充滿了魔鬼的毒液。沒有心中真正的信心，沒有神聖的話語，沒有對第一條誡命的敬拜，就沒有，也不可能有任何真實而真正的對上帝的敬拜。

成千上萬的祭司和修道士在他們的聖殿裡，在他們的初時、三時、六時和九時，唱過這篇詩篇。

但他們在所有歌唱中做了什麼呢？他們除了招致上帝的審判和憤怒在自己頭上之外，什麼也沒做！因為這篇詩篇的每一句話，其目的都是為了榮耀上帝的話語，並在地上駁斥、羞辱、毀滅和抹去一切偽善。

詩篇第一百二十篇

這是一篇懇切的禱告；它以深沉的悲傷抱怨撒旦藉著虛假而狡猾的舌頭在教會中造成的那些可怕的邪惡：也就是說，藉著那惡毒而真正蛇蠍般的舌頭，它誇耀上帝和對上帝的敬拜，卻從不教導任何人真理，也不引導他們歸向上帝。

因為假教師在教會中造成無限而可怕的邪惡；他們就像手持巨大武器的巨人，每次打擊都會造成巨大的傷害：或者，像投進杜松樹叢中的火把，他們以突然而吞噬的火焰向四面八方燃燒。同樣地，普通百姓常常因著一丁點錯誤和邪惡教義的火花，就爆發成一片普遍的火焰；他們不僅心靈和精神突然燃燒起來，甚至還極力欣賞錯誤和偽善。因為所有這類教義，由於比上帝的真理更符合人類理性，很快就能取悅人；正如保羅在提摩太後書4章所說：「他們會為自己堆積教師，耳朵發癢。」

米設是靠近耶路撒冷北方的民族；現在的韃靼人就在那裡。基達是耶路撒冷東方的阿拉伯人。這些民族是所有敵人與異端的典型，他們與真教會為敵。現今基督徒的米設是土耳其人，他們源於韃靼人。基達是穆罕默德和撒拉遜人；因為他們來自阿拉伯。這些人帶著他們的《古蘭經》在許多地方壓迫和摧毀了福音：那邪惡教義的火焰，就像投進杜松樹叢中的火把一樣，爆發成熊熊大火。

詩篇第一百二十一篇

這是一篇安慰詩，詩人從自己的經驗出發，勸勉敬虔之人要堅定信心，並期待上帝的幫助和保護。因為雖然在試探的時刻，上帝延遲他的幫助，萬事似乎都像他睡著了，或者完全忘記了我們，任憑我們白天被太陽的熱氣灼傷，夜晚被月亮的光線照射；也就是說，彷彿他任憑我們日夜被撒旦、世界和罪惡的各種試探所折磨和毀滅：但事實並非如此——他並沒有放棄我們，正如我們憑著肉體的軟弱所想像和感受的那樣。他看顧我們，看守我們；他也不容許我們被燒毀以致滅亡，也不容許我們被試探或困苦以致被過度的悲傷吞噬：所有那些呼求他幫助並耐心等候他的人，都蒙福地經歷了這一點。

詩篇第一百二十二篇

這是一篇感恩詩，它包含了一顆喜樂、歡欣和感恩的心，為了上帝那不可言喻的恩賜——他的話語的事奉。這篇詩篇以猶太人的身份歡欣，因為上帝在他們中間指定了一個特定的地方，即耶路撒冷，在那裡上帝的名和話語有一個確定的居所，可以在那裡找到：並且由特定的人，利未人和祭司，向特定的門徒，即以色列的各支派，施行。

因為有什麼災難或痛苦能比焦慮地尋求上帝的話語卻找不到它更大呢？以色列的子民在上帝發怒的時候經歷了這種災難和痛苦，那時他們被他離棄，任憑自己的發明，他們尋求並敬拜偶像。而在我們這個修道士時代，彌撒和對許多瑪利亞的朝聖也充分證明了尋求上帝的話語卻找不到它的滋味。

我們的耶路撒冷，我們確定的地方，是教會，我們的聖殿是基督。無論基督在哪裡被傳講，聖禮被適當地施行，我們都確信上帝居住在那裡；那裡就是我們的聖殿，我們的會幕，我們的基路伯，和我們的施恩座；因為上帝藉著他的話語與我們同在。

詩篇第一百二十三篇

這篇詩篇是一篇熱切的禱告，針對所有那些安逸而驕傲地藐視上帝話語及其真正僕人的人。而且，不僅外邦人藐視並將以色列人整個宗教和對上帝的真正敬拜完全視為叛亂：就連在以色列人中間的偶像崇拜者和假教師，也驕傲地藐視和嘲笑敬虔的人，上帝那小小的羊群，以及真正的先知；正如詩篇第十二篇和第十四篇所抱怨的。同樣地，我們現在的天主教徒和狂熱分子，在他們自己眼中似乎比福音本身更聖潔，他們比任何人都更驕傲和輕蔑地藐視、踐踏和唾棄上帝話語所有真實而美好的僕人。更不用說現今連我們的 bishops 和 priests 自己，他們比所有異教國家加起來還要褻瀆，卻藐視上帝真正的話語，那種安逸和驕傲了。所以，正如詩人最後所說，我們確實飽受富人的嘲笑和驕傲者的輕蔑。但願上帝（他必會！）看顧我們，並榮耀他的話語。阿們。

詩篇第一百二十四篇

詩篇作者在這篇詩中感謝上帝，因祂在魔鬼國度中，在各種試探、暴君和嗜血偽君子的掙扎中，保護了祂弱小無助的羊群；並將他們從惡毒誹謗者的網羅中解救出來。這些誹謗者數量眾多，與上帝的小羊群相比，他們就像洶湧的洪流或巨大的洪水，而羊群只是一條孤獨的小溪。

然而，即使他們的牙齒是鐵做的；也就是說，即使他們的力量比現在無限強大，即使他們的網羅（即他們的狡猾計謀）比現在無限詭詐；但「在我們裡面的，比在世界上的更大」。祂折斷並摧毀他們的牙齒，祂挫敗他們的網羅，並奇妙地拯救祂的子民，正如我們在自己的時代，在許多重大場合所見證的。

詩篇第一百二十五篇

這也是一篇感恩詩，包含著受考驗的信心感受：感謝上帝，儘管祂有時允許假先知和狂熱的靈魂盛行，彷彿他們會佔據一切（上帝常常允許這樣的事發生，作為對祂子民忘恩負義的懲罰，因為他們不珍視聖言的祝福）；然而祂卻以更可怕的審判來懲罰這些人，不讓他們在所有事上勝過義人，以免義人因過度的苦難和悲傷而完全崩潰，因沮喪和絕望而從聖言轉向不敬虔和罪惡。

因為所有假教師和褻瀆者的最終結局永遠是——混亂、可怕的審判和毀滅；「他們的榮耀」，正如使徒所說，「變成羞辱」。但上帝貧窮羊群的結局，即使教會經歷千百次的火煉和死亡考驗，即使它千百次看似被壓迫、毀滅和根除，其結局卻是——永生、永遠的安慰、永遠的榮耀！這就是詩篇作者所說的：「耶和華善待那些良善的，和心裡正直的人；至於那些偏行彎曲道路的人，耶和華必使他們與作惡的人一同出去；但願平安歸於以色列。」

詩篇第一百二十六篇

這是一篇為脫離巴比倫被擄而感恩的詩篇；它是在被擄之後寫的，還是在被擄之前作為預言寫的，以確定的盼望安慰猶太人，使他們不致絕望，這並不確定：但它是在哪個特定時間寫的，這並不重要。

這篇詩以一個顯著而榮耀的結論結束；它用幾句話概括了上帝關於祂教會的全部旨意和不變的旨意；即基督必須先受苦，然後被上帝復活、高舉和榮耀。同樣，基督徒也必須先經歷一定程度的苦難，然後才能進入他們的喜樂；而相反地，世人則先享受一定程度的喜樂，然後才受到永遠的懲罰和定罪。

因此，教會是那在邪惡民族中貧窮弱小無助的羊群。他們是那群禱告、哭泣、受試探、受世界苦待的小群體；他們流淚撒種，卻歡呼收割。「但」，詩篇作者說，「他們流淚出去，撒下寶貴的種子；他們必歡樂地回來，帶著他們的禾捆。」

聖徒的這些苦難和死亡是極其寶貴的；因此詩篇作者稱它們為「寶貴的種子」；因為它們之後是豐碩的收成和豐盛的收穫。但我們這些在恩典中的嬰孩，我們這些可憐的小孩子，在我們的眼淚和嘆息之下，不明白我們天父在這些苦難中的聲音、心意或旨意：我們也無法看見或明白這顆種子在上帝眼中是何等寶貴；祂甚至稱「死亡」（這是所有這些種子中最壞和最低的）為「寶貴的」；在另一處說：「在耶和華眼中，聖民的死是寶貴的」；上帝將祂兒女所撒的這寶貴種子，置於世上一切財寶之上。

詩篇第一百二十七篇

這篇詩包含著一個最蒙福且重要的教義。它的主題與所羅門的《傳道書》所包含的內容相同。詩篇作者教導說，所有正確建立的政府和國家都是上帝美好而自由的恩賜：沒有任何一個政府或國家能夠在最初由人類的智慧或力量正確建立，也無法在之後得以保存：所有這些事都在上帝手中：如果祂不賜予平安，如果祂不賜予渴望和平藝術並精通此道的人，如果祂不掌舵國家——那麼，所有人類的智慧，無論多麼偉大，所有法律，所有條例，所有力量，所有武器，所有準備都是徒勞的。

其次，詩篇作者說，如果上帝不祝福一個家庭，如果祂不賜予夫妻之間的和睦，在養育子女方面的成功和幸福，以及僕婢的勤奮和忠誠；那麼，所有的勞動、勤奮和辛勞都是徒勞的：關於所有這些，我在我對這篇詩篇的更完整注釋中已經更詳細地談過了。

詩篇第一百二十八篇

這是一篇安慰的詩篇，詩篇作者以最高的讚美頌揚婚姻，稱其為上帝親自設立的聖潔敬虔的生活方式。聖靈在此以神聖的安慰鼓勵所有夫妻；並堅固他們，使他們抵擋人類理性的一切錯誤思想和念頭；因為理性不看婚姻中的好處，只看到並誇大其中可能存在的壞處；因此褻瀆了上帝在兩性中的榮耀作為。因此，異教徒中產生了所有這些褻瀆的說法：「人生有三大惡：火、水和女人。」但所羅門說：「尋得賢妻的，是尋得好處。」

這篇詩提醒夫妻，他們不應只看婚姻中必須忍受的勞苦、麻煩、憂慮，或各種試探和考驗；而應將目光定睛在上帝的聖言和旨意上；從中他們應確信婚姻不是人類的發明，也不是人類偶然設計出來的；而是全人類從起初就被上帝創造和塑造，有男有女，而且兩性及其目的都不能也不應被人類、魔鬼或任何其他受造物改變或更改，就像太陽和月亮及其職責不能也不應被改變或更改一樣。

聖經說，上帝創造他們有男有女，並賜福給他們。因此，婚姻是一種生活方式，作為上帝的創造和設立，它極其討祂喜悅。因此，如果你在這方面順服上帝，並將你信心的眼睛定睛在婚姻的美好和祝福上；如果你在娶妻方面順服上帝的誡命和呼召，上帝所創造的兩性在你眼中就不會是卑賤的，而是寶貴的：婚姻中所有的小麻煩和考驗都將淹沒並消失在那神聖的福樂中——知道上帝喜悅夫妻，並與他們同在；婚姻的結合是祂自己的作為之一；而且祂供應並保護那些結合在一起的人。

因此，為了堅固你自己，抵擋人類理性與魔鬼的一切褻瀆，他們譴責婚姻，你要將那句天上的話語牢記在心：「耶和華造男造女，並說：要生養眾多。」如果你敬畏耶和華，你就會幸福，在婚姻中「你必得福」，即使魔鬼惡毒褻瀆的口，以及與他同在的全世界，都說「你必遭禍」！

詩篇第一百二十九篇

這是一篇感恩詩，以色列民在其中感謝以色列的上帝，感謝祂各樣的拯救和安慰：因為從起初祂就常常大能奇妙地將他們從仇敵手中拯救出來，正如我們在《士師記》和《列王紀》中所記載的；我們發現以色列人常常被外邦仇敵殘酷的權勢和暴政壓迫，他們長期苦待以色列人，彷彿在他們背上耕地（正如詩篇作者所說），犁出長長的犁溝，並殘酷地將他們置於軛下；直到上帝差遣一位拯救者，將他們從耕地者、犁和他們的軛中解救出來。

在結尾，詩篇作者為他們禱告；或者說，預言他們將滅亡，像屋頂上的草一樣被燒盡；這也確實發生了：因為所有以色列的仇敵和敵對的國家都滅亡了；但以色列卻存留下來，後來又得到了新的安慰。

同樣，所有惡人和上帝及其聖言的仇敵，都像屋頂上的草；它確實像一個茂盛的花園一樣繁榮，彷彿會存留；但在它長大之前，它就枯萎了，被燒盡，變得毫無用處。同樣，聖言的仇敵和所有錯誤的教師，當他們在驕傲中閃耀，並在他們對上帝的誇耀中自高自大時，突然像枯萎的草一樣凋謝；而基督徒和上帝的教會卻永遠繁榮。

詩篇第一百三十篇

這是一篇極其蒙福的詩篇，也是一篇向神發出的禱告，源自真正大衛式的靈魂和心靈感受：因為這篇詩篇承認，沒有人能因自己的行為和功德在神面前稱義，而唯獨藉著恩典和對神應許的信心，神藉著耶穌基督白白地賜予罪的赦免與平安：詩篇作者信賴神的這應許；並藉著這應許的話語，在罪惡和地獄深淵中掙扎時，支持和安慰自己。

他大聲勸勉全以色列學習並照樣行。「因為（詩篇作者說）在祢那裡有憐憫，在祢那裡有豐盛的救贖，為要使人敬畏祢」：也就是說，為要使人以第一條和最大誡命的敬拜——以讚美和感恩的祭物來敬拜祢。「祂（詩篇作者繼續說）必救贖以色列脫離一切罪孽」：也就是說，以色列或任何人都不能以其他方式脫離罪惡、魔鬼的權勢和死亡，唯獨藉著恩典和罪的白白赦免：否則，他將留在深淵中；也就是說，留在罪惡、死亡和魔鬼的國度中，並在神的震怒之下。

看哪，這篇詩篇用多麼簡潔的詞語表達了最榮耀的事！詩篇作者是神聖真理和全部敬虔的真正偉大教師。他對那些榮耀的應許有清晰而透徹的理解。「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭」；以及「地上的萬族都必因你的後裔得福」。詩篇作者將這兩個應許都包含在那一句經文中：「祂必救贖以色列脫離一切罪孽。」

詩篇第一百三十一篇

這也是一篇蒙福的詩篇，以簡潔的幾句話，包含著與前一篇詩篇所教導的同樣重要的教義——我們不應信賴自己的義或行為：它攻擊所有驕傲自大的偽君子，他們憑藉人的力量，試圖做超出人類能力的工作，即平息上帝的怒氣；他們不明白恩典的力量，也不明白罪的赦免；卻試圖用自己的行為來平息上帝的怒氣。

「我的心不驕傲」（詩篇作者說）；彷彿他是在說，那些驕傲的聖徒（正如他們自以為的），對一切試煉、誘惑和屬靈事物一無所知，極度信賴自己的行為，不知道罪是什麼，也不知道上帝的憤怒和審判是什麼。但我，因這些事而被擊垮和謙卑，知道它們是什麼。因為每當我停止緊密而完全地信賴恩典的應許；每當我停止吸吮憐憫和應許赦免的乳房，我的安息就消失了，我開始因良心的困境和窘迫而哭泣和哀號；就像一個剛斷奶的小嬰兒，日夜不停地哭泣，尋找它失去的母親的乳房。

因此，所有真正宗教和敬虔的總結是：「以色列啊，你當仰望耶和華！」：也就是說，對於任何凡人來說，除了領受和擁抱恩典的應許之外，沒有其他的救恩，沒有其他的安慰，沒有其他的良心平安。因此，務要小心，不要忽略你靈魂的這真母親的乳房；務要小心，不要讓它從你口中失去；因為唯獨這乳房才能在任何因罪而來的痛苦中，緩解、滋潤和平靜乾渴和沉淪的良心。唯獨基督是永生、平安和安慰！

詩篇第一百三十二篇

這篇詩篇是一篇禱告，所羅門和以色列民在其中祈求上帝保守祭司職分和王國：也就是說，祈求祂維護真正的宗教、對上帝的真正敬拜，以及在那個民族中一個繁榮幸福的王國。簡而言之，這是一篇向上帝祈求的禱告，願祂樂意保守聖言的事奉高於一切；然後也保守法律、官員和公共和平：因為在這兩件事，即聖言和法律，得到正確建立和保守的地方，王國的一切都將順利。

在第十一節，詩篇作者彷彿將目光轉向應許，感到完全確信他的禱告已被垂聽。因為上帝曾起誓應許祂將居住在那地方，即耶路撒冷或錫安；如果他們遵守上帝的誡命並順服祂，祂將祝福祭司職分和王國。

詩篇作者在第六節為何稱上帝的居所耶路撒冷為「以法他」和「樹林之野」，這在我對這些「上行之詩」的更完整注釋中另有解釋。

詩篇第一百三十三篇

這篇詩篇包含一個重要的教義，以及對教會和國家和睦的勸勉；特別是對靈裡合一的勸勉；保羅在腓立比書二章也談到這一點；此外，它還勸勉教義上的合一和普遍的和平。詩篇作者會說，讓智慧的、強壯的、聖潔的，忍耐並支持單純的、心智軟弱的、有病的；這由「膏油」和「甘露」這兩個比喻所暗示和包含。

詩篇作者暗指祭司職分和王國。因為在祭司職分中，或在真理教義中的神聖和諧與合一，是上帝偉大而可愛的恩賜，散發出如同寶貴膏油的芬芳；這芬芳降下或流淌下來；也就是說，真理教義中的合一，從大祭司亞倫的頭上，流到他的鬍鬚，甚至流到他衣服的邊緣；也就是說，流到所有其他真理的教師。

而這「黑門的甘露」字面上是指使黎巴嫩花朵復甦的甘露；在屬靈上，則指黎巴嫩的合一；也就是耶路撒冷的合一。因為，正如自然的甘露使黎巴嫩和黎巴嫩附近的所有地方結實，同樣，在神聖和屬靈事物上的和睦使一個王國繁榮昌盛。

因此，凡是國家和教會和睦興盛的地方，上帝就以祂一切的恩典和祝福居住在那裡；但凡是存在紛爭、分裂和不和的地方，就是撒旦的居所。

詩篇第一百三十四篇

這又是一篇非常簡短的詩篇，但它包含著一個最蒙福的教義。它教導並勸勉祭司和利未人，要勤奮履行他們的職責，並在敬拜上帝的事上持之以恆、小心謹慎；他們要日夜不斷地藉著聖言教導和勸勉；正如保羅勸勉提摩太要持續傳講聖言；說：「務要傳道，無論得時不得時。」彷彿他是在說，你務要時刻履行你的職責；教導、勸勉、責備；藉著不斷傳講聖言，使你自己和他人都在敬虔上操練；並持之以恆，即使有些人轉向虛構的故事，有些人輕視你。

因為凡不尋求和學習純淨上帝聖言的地方，就絕對沒有對上帝的敬拜；在那裡，所有真正的宗教必然滅亡；在那裡，國家的福祉和繁榮也必然滅亡；這國家肯定不是被上帝離棄，就是陷入黑暗、錯誤和魔鬼的權勢之下。但凡上帝的聖言真實地存留，聖經被正確地闡明的地方，上帝就賜下祂的祝福。雖然撒旦會在那裡極力抵擋，並苦待教會和國家；然而上帝，創造天地的主，因此比所有受造物和魔鬼都大，祂保守那個國家和那個教會；並且，因為他們堅守祂的名和祂的聖言，祂拯救他們，即使他們忘恩負義，不配得祂的救恩。

因此，所有傳道人、講道者和主教都應當知道，這篇詩篇，以「看哪，你們要稱頌耶和華，凡耶和華的僕人」等開頭，是與他們有關的；它教導他們知道，對上帝最高的敬拜就是傳講聖言；因為藉此，基督的名和恩惠得到讚美和頌揚。

詩篇第一百三十五篇

這篇詩篇是一篇感恩詩；勸勉所有祭司和聖言的僕人，在上帝於埃及和迦南地所行的偉大奇妙作為中，傳講並讚美上帝，使百姓不忘記上帝和祂奇妙的作為，不轉向偶像和虛假的敬拜；這種情況很快就會因安逸或輕蔑而發生；如果上帝的聖言沒有勤奮地、帶著極大的意願和熱忱的心來教導；正如我們在前一篇詩篇中已經看到的。

但當上帝審判一個民族時；正如詩篇作者在第14節所闡明的；也就是說，當上帝藉著祂僕人的口，審判並定我們的罪時；祂就在那裡向我們顯明祂的恩典；那裡是受苦良心堅定安慰的基礎；在那裡，上帝被尋見和認識（因為祂只在這些地方和教義中被尋見！）；在那裡，祂肯定會對祂的僕人施恩憐憫。但凡沒有上帝聖言的地方；上帝就沉默；因為凡祂不傳講的地方，祂就不審判；在那裡，肯定有上帝的憤怒和盲目。「所以」（正如詩篇作者所說）「你們要讚美耶和華的名；你們要讚美祂，凡耶和華的僕人」：也就是說，要盡一切勤奮傳講聖言並解釋它；並宣揚耶和華的作為。

詩篇第一百三十六篇

這篇詩篇是一篇蒙福且普遍的感恩詩，感謝上帝無限、難以言喻、永不衰竭的憐憫，無論是身體還是靈魂方面。在這篇黃金般榮耀的詩篇中，詩篇作者的目的是概括並闡明一個總結，彷彿是給所有祭司和聖言的僕人；作為所有要向百姓傳講的講道、勸勉和詩篇的主題模式：以便避免所有虛假和邪惡的教義，以及所有對上帝的虛假敬拜；並使上帝能以十誡第一條所要求的敬拜方式，真實地被敬拜。

因為這應當是所有真正敬拜的總和與實質——「我們要讚美耶和華，因為祂本為善，祂的慈愛永遠長存」：也就是說，要不停地讚美、頌揚和宣揚祂恩典的無限廣大。你們要從祂的聖言中學習，正如祂所應許的，祂永遠與我們同在，並不斷地將祂的祝福賜給我們；而且祂良善的豐盛是無限無盡的。

因此，為了堅固我們的心，抵擋魔鬼（魔鬼的全部目的和工作就是摧毀我們心中對上帝的信心，以及對祂良善和憐憫的認識，並使我們陷入懷疑和悲傷），詩篇作者在每一節的結尾都重複這句聖潔的話——「因為祂的慈愛永遠長存」：藉著這些頻繁重複的話語，這位聖潔的人希望將恩典的教義和第一條誡命的敬拜銘刻並固定在我們心中：彷彿他是在說，是上帝無限的良善，而不是你們自己的任何人類行為或功德，為你們做了所有這些奇妙的事。是上帝純粹而難以言喻的良善和恩典，將所有這些事傾倒在你們身上，因此它們是白白地傾倒在你們身上，沒有任何你們的功德或應得，甚至在你們完全不配得這些憐憫的時候。

在這重複的表達中，詩篇作者也以先知的方式，指涉基督將要來臨的應許；因為基督的應許賜給亞伯拉罕，說「地上的萬族都必因你的後裔得福」，這並非出於人的行為，也非出於他們的任何功德。

因此，你當學習反覆默想並銘記在自己心中，以及在他人心中，每一節的這重複的結論；讓它成為你抵擋魔鬼的堡壘，魔鬼總是惡意嘲笑我們的試探，說不是上帝的「憐憫」，而是祂的「審判」，「永遠長存」。偽君子和狂熱者不唱，也不能唱這蒙福的詩節結論，「因為祂的慈愛永遠長存」。他們只能唱，「因為我們的良善永遠長存」。但你，基督徒弟兄，要堅守這大衛式心靈的教義；這真正神聖和天上的罪得赦免的教義；這赦免「永遠長存」，罪惡永遠不能摧毀；唯獨它能戰勝魔鬼和一切錯誤，唯獨它能在所有試探和死亡的痛苦掙扎中，賜予良心安息。

詩篇第一百三十七篇

這篇詩篇是巴比倫被擄者的禱告；無論我們將其理解為在被擄之後寫的，還是在被擄之前以預言的方式寫的。被擄者在此為耶路撒冷城禱告；也就是說，為聖言和上帝敬拜之地禱告；因為所有這些都被巴比倫人摧毀了。

這篇詩篇向我們表明，所有敬畏和認識上帝的人首要關心的，應當是維護一個供聖言事奉、真正宗教和真正敬拜上帝的地方。因為，正如這裡，當耶路撒冷被毀時，巴比倫和以東，以及所有其他邪惡的國家都歡喜，並在上帝子民的悲傷和眼淚上誇勝，這給他們的苦難增添了極大的痛苦。但這些仇敵絕不會不受上帝懲罰地享受他們的勝利。他們自己將在指定的時候被荒廢，並將被徹底推翻，化為廢墟和灰燼；他們繁榮的青年將被刀劍摧毀，他們的孩童將被摔碎在石頭上，無論老幼婦孺都將得不到憐憫。但以色列和上帝的子民將永遠存留。巴比倫，那萬國之女王，就是這樣傾覆的：同樣，我們今天所有像他們的祖先一樣，在上帝真教會的苦難和災禍中歡喜的巴比倫人和以東人，也將以同樣的方式傾覆。

詩篇第一百三十八篇

這是一篇普遍的感恩詩，感謝上帝在抵擋仇敵方面的一切幫助：它祈求基督的國度降臨；它也預言甚至君王和列國都將聽見福音，為此感謝上帝，並真實地認識和敬拜祂；並承認基督永恆的國度，即祂超越萬有，超越一切有名之名的崇高地位；以及祂扶助、幫助和拯救謙卑、受試探和受苦的罪人。

在詩篇的結尾，詩篇作者禱告說：「不要離棄你手所作的工」；也就是說，為著你所揀選的這百姓，興起、建立並保守這應許的基督國度。

詩篇一三九篇

這是一篇崇高而榮耀的感恩詩篇，詩人以奇妙的靈性熱忱，觸及了那至高無上的主題——上帝對萬事的預定；並宣告了神聖智慧與良善的不可測度，藉此，他自己和所有的人，連同他們的一切事務、一切作為和一切思想，無論大小，都以奇妙的方式從亙古就被上帝預定。上帝這多樣的智慧，是血肉之軀無法理解的！

「主啊（詩人說），你已經鑒察我，認識我；你全然認識我；你明白我的意念，甚至在我還未構思之前。我無論往何處去，你都環繞著我；你時刻與我同在，鑒察我的一切事業、我的作為、我的道路，以及我所思所想的一切。我的舌頭上沒有一句話，甚至最小的詞語，你，我的上帝，在我說出來之前就已經知道了。我的身體還未成形，你的眼睛就看見了；你在我母親的子宮裡奇妙地塑造了我。」（第6節）詩人驚呼：「這樣的知識太高深奇妙，任何凡人的思想都無法達到。」

這裡，詩人彷彿在說，任何凡人都不具備能力或權力去思考或決定他將如何度過一生，他將承擔什麼，他將做什麼，他將說什麼，他將想什麼，他將去哪裡，或從哪裡來，或在什麼地方轉身；但我們所有的行為、舉動和思想，無非是上帝時刻與我們同在的作為，他隨己意行事並掌管一切。因此（第19節），他對惡人表達了憤慨，說：「上帝啊，你必殺戮惡人。」這裡他對偽君子燃燒著熱情，這些人對上帝的一切作為和話語一無所知，完全盲目和瘋狂，將自己的一切行為歸因於自己的作為和功勞。

這些凡人不斷地展現和誇耀自己的能力和作為，總是依賴自己的行為和功勞，並將那唯獨屬於上帝的榮耀歸於自己；然而，他們連自己的一句話都無法自主，彷彿是出於自己或源於自己；但他們所有的話語和思想都在上帝手中。——我說，他們僭取這榮耀，而他們卻離上帝的智慧和他的神聖作為如此遙遠，以至於他們既不認識自己，也不認識自己身體的任何一部分；也不明白他們如何在母親的子宮裡被塑造；也不明白自己的身體是什麼，它的特性和器官是什麼；也不明白他們的眼睛是什麼，他們的大腦是什麼；也不明白驅動他們身體的運動的起源和性質是什麼；簡而言之，他們不知道靈魂和這自然生命是什麼；也不知道內心所有這些不同的情感和衝動從何而來，以及它們如何通過舌頭表達出來。

因此，既然我們整個的存在和我們所做的一切，都不是我們自己的智慧或作為，而是上帝的；既然我們無法理解這些屬世的事物；既然，我說，我們無法憑自己認識或做任何一件這些屬世和身體的事物；那麼，我們聲稱自己和我們的自由意志有如此大的能力，可以理解上帝，並行他的神聖和屬靈的作為，並將自己從罪、死亡和地獄中拯救出來，這是一種多麼可怕的罪惡和巨大的傲慢啊。

因此（第20節），詩人對這些偽君子和人類行為與作為的教師表達了聖潔的憤慨，說：「主啊，你的仇敵妄稱你的名，他們無故地驕傲自大，高舉自己抵擋你。求你保守我，試驗我，使我能常在正道上；那真實而永恆的道路上；」也就是說，在認識你恩典之道的道路上。

詩篇一四〇篇

這篇詩篇是一篇熱切的禱告，針對那些偽君子，他們不僅製造許多冒犯，為走在正道上的人設下許多網羅和陷阱，而且以可怕的威脅和不間斷的殘酷對待所有不認可和不追隨他們錯誤和邪惡道路的人。

因此，詩人在此禱告，願上帝樂意挫敗他們的計謀和目的，以及他們所策劃和設計的一切邪惡陰謀，並將這些陰謀轉嫁到他們自己頭上；願所有這些上帝子民的仇敵，都像法老在紅海中滅亡那樣，遭受可怕的審判而滅亡，法老當時被天上的閃電擊中，又被海浪淹沒，徹底毀滅。

這篇詩篇為敬虔的人提供了豐富的安慰；正如詩人在結尾所說：「惡人必落入自己的網羅，而我卻時時脫離。」

詩篇一四一篇

這篇詩篇也是一篇熱切的禱告，詩人祈求脫離邪惡的教師，他們假裝談論和平，在發現恐嚇和威脅無效後，便狡猾地使用溫和奉承的言語。「願義人擊打我，」他說：「也就是說，我寧願讓真實忠誠的教師責備和定罪我，糾正我的道路，也不願讓偽君子奉承我，稱讚我為聖徒。」

詩人又說：「雖然我因堅守那真實純正的教義而受苦，雖然苦難一次又一次地降臨，我的骨頭被擊碎，像泥土在穿透和分開的犁前散落；但我寧願被敬虔真實的教師責備和擊打，從而承認我的罪，並信靠上帝的應許，也不願聽那些自欺欺人的偽君子所有奉承的話；他們假裝與上帝有平安，其實他們並沒有這樣的平安。因為所有這些教師和他們的虛偽都將像從高崖上被拋下，他們將突然粉身碎骨，一同滅亡；他們的榮耀將陷入混亂，他們的結局將是徹底的毀滅；那時，他們的悅耳教義將顯得多麼苦澀。」

詩篇一四二篇

這篇詩篇是一篇禱告；詩人此刻四面受困，彷彿從監獄中向上帝呼求，因為那些假教師因著道而迫害他，其殘酷和惡意極大。

以色列民是個硬著頸項的民族，他們該隱式的惡意和苦毒使他們如此剛硬，以至於他們因著傳講真道和維護真實的敬拜，而用石頭打死、拒絕並殺害了真先知；他們沉溺於虛偽和偶像崇拜；所有這些，他們的歷史都作證；正如基督（馬太福音二十三章）和司提反（使徒行傳七章）也作證。

因此，由於這些事眾所周知，我們發現大多數詩篇都嚴重抱怨假先知和偽君子的殘酷惡意。同樣地，從一開始，偽君子和假教師就折磨上帝的真教會；歷代以來，真正的聖徒都發現有必要不斷地向上帝呼求，對抗所有這些偽君子和該隱式的假冒聖徒者。所有這些都由以利亞、亞哈王和耶洗別時代的歷史充分證明；當時所有耶和華的真先知都被迫逃亡和躲藏，以逃避這些敵人的狂暴殘酷；所有這些歷史都可以作為這篇詩篇的例子。而亞流異端近期的時代也提供了同樣迫害和惡意的明顯例子，當時所有天主教主教都被迫逃亡；因為撒旦既不能也不會容忍上帝純正的道！

詩篇一四三篇

這是一篇禱告，表達了受苦和掙扎的良心深處的感受。詩人身處罪惡的感受和危險之中，並因上帝的審判而恐懼，他懇求上帝不要與他進入審判，並堅定地信靠憐憫和罪得赦免的應許。另一方面，他抱怨偽君子和律法與行為的教師；魔鬼藉著他們作為工具，可怕地騷擾敬虔的人，使他們背負各種心靈和良心的試煉和困境，並試圖將他們從神聖應許的確定性中引向懷疑；在這種狀態下，良心因恐懼和黑暗，以及對未平息之上帝的憤怒的恐懼而可怕地動搖。

「仇敵，」大衛說，「追趕我的靈魂；他使我住在黑暗裡，如同死了許久的人一樣；所以我的心在我裡面發昏。」這裡大衛指的是那些將難以承受的重擔加在良心上的人（正如基督論法利賽人所說，馬太福音二十三章），使良心陷入困境；然而他們卻連一根指頭也不肯動。因此，這篇詩篇蒙福地表明，除了那些信靠罪得自由赦免的應許和上帝恩典之道的人之外，良心沒有確切或堅實的安慰：「主啊，」大衛說，「不要和你的僕人進入審判，因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」

受苦的心和良心除了這種方式之外，無法找到安息，所有聖經歷史都作證。從世界之初，所有聖潔的列祖都在上帝面前因著義的自由、不配得的歸算而稱義，而不是因著他們自己的行為；正如彼得也作證（使徒行傳十五章）關於律法：「為什麼你們要試探上帝，把一個我們和我們的祖宗都不能承受的軛加在我們身上呢？但我們相信，我們得救是藉著我們主耶穌基督的恩典，正如他們一樣。」

「我追想，」大衛又說，「古時之日，思想你手所作的工；」彷彿他補充說：「藉著你從起初的這些作為，我在所有的試探中安慰和支持自己：因為從起初所有偉大的聖徒得救，不是靠他們自己義的任何功勞，而是唯獨恩典：他們藉著信靠基督這所應許的後裔，從罪和上帝的憤怒中得蒙拯救：正如亞伯拉罕也是藉著基督裡上帝同樣的恩典，從偶像崇拜中被召出來。」約書亞記二十四章2、3節。

因此，上帝在此不給任何凡人誇耀自己的行為和功勞的餘地：然而，撒旦藉著這行為的教義，從未停止過折磨和苦害良心，這與上帝明顯的話語和作為相悖。

詩篇一四四篇

這是一篇蒙福的感恩詩篇，為君王、諸侯和所有執政者而寫。大衛在此，作為一位君王和執政者，他必須治理國家和發動戰爭，他承認所有昌盛幸福的政府，所有國內外的成功，所有和平的藝術，以及所有戰爭的勝利，都是上帝的美好恩賜；一個人無法憑藉人類的智慧或力量，或憑藉自己的任何能力來成就這些事，正如他無法將數百萬國民的心靈束縛於自己，並使他們唯獨順從他一樣：因為在魔鬼和世界無限的惡意中，任何凡人能做什麼來維護整個王國、城市和省份免於叛亂和動亂呢？任何凡人，在想到這樣的事業時，都會像消逝的影子一樣失敗。

但正如以賽亞所說，萬有之主上帝是地上所有國度和君王的統治者。正如但以理所說，他廢王立王。這位天地之君也廢掉一個王，興起另一個王。正是他，在和平時期，抑制群眾的意志，掌握群眾的心靈，平息所有內亂，如同平息海浪，抵擋魔鬼興起的一切風暴。同樣是這位上帝，在戰爭時期，使一個國家的敵人恐懼，使他們的心顫抖，當他在天上打雷，當他觸摸列國和人民的山嶺時：他是可畏的；誰能在他面前站立呢？當他以恐懼擊打敵人的心時，我們就容易得勝。但什麼人類的智慧或力量能產生這種恐懼，或做或命定如此偉大的事呢？

大衛接著為他自己百姓的行為禱告，並斥責他們的不敬虔。以色列人，因為他們擁有作為上帝子民的特殊榮耀，所以比所有民族都更硬著頸項；驕傲、叛逆、貪婪、嫉妒、不信和不順服；所有這些都在他們對摩西、對大衛自己以及對其他敬虔君王的行為中顯現出來。雖然他們看到大衛，就像他之前的摩西一樣，在上帝明顯的同在下，並藉著偉大而神聖的神蹟，治理國家，並在四面受敵的攻擊中成功地進行戰爭；然而他們卻因著對自己作為上帝子民的崇高稱號的自信，陷入驕傲和安逸；他們表現得與他們的祖先沒有兩樣，摩西論到他們說：「從我認識你們的那一天起，你們就一直在耶和華面前是個悖逆和硬著頸項的民族。」因為大衛的百姓是屬肉體和不敬虔的；他們彷彿在說：「如果你願意，就命令吧，再命令吧；期待吧，繼續期待吧；你為什麼向我們傳講信心，而我們卻一直處於苦難之中呢？上帝所喜悅並施憐憫的人，他會賜福：他會賜給他們妻子、兒女、財富、房屋、土地和一切事物，並在一切事上幸福；處於這種情況下的人民是幸福的。」假先知也從不缺乏，他們在講道中強調屬世的應許，並抵擋真先知；他們否認那些沒有蒙受屬世昌盛的人是上帝所喜悅的；並說所有上帝的聖徒都蒙受了這樣的祝福。

因此，大衛現在最熱切地禱告，並藉著他過去對上帝憐憫和拯救的經歷，在心裡和信心上鼓勵自己。「如果（大衛說），你以前曾將我從歌利亞的刀下拯救出來，並賜給我勝利，正如你對其他君王所做的一樣；那麼現在也請你保護我脫離這不敬虔、剛硬和不信的百姓；他們既不尊重上帝，也不尊重他的民事僕人；他們不在乎一位好君王在治理國家時被什麼邪惡所包圍，也不在乎什麼戰爭危險盛行，也不在乎享受什麼和平的祝福；他們是一群無知無情的群眾；是人類的渣滓和污泥：是的，他們是豬，除了自己的肚子什麼都不顧；治理他們比進行最激烈和危險的戰爭還要困難。」與這些人完全一樣的是我們現在的一些貴族、市民和鄉下人；他們為了自己的肚子，踐踏和唾棄所有真正的宗教和良好的學問；實際上，踐踏和唾棄所有人類和神聖的事物。

大衛在此以最嚴厲的斥責攻擊這些不敬虔的人；稱他們為「外邦之子」；藉此粉碎了他們那種誇耀，他們誇耀自己是亞伯拉罕的子孫，是上帝的特選子民：然而他們卻比任何異教國家都更糟糕，他們是假冒的子孫和外邦人；因為他們用口和嘴唇尊敬上帝，而他們的心卻遠離他。

詩篇一四五篇

這是一篇非常蒙福的感恩詩篇，為基督的國度與統治而寫，上帝將在以色列民中建立這國度。因為正是為了基督的緣故，這個民族從一開始就被揀選，超越所有其他民族；也正是為了基督的緣故，律法賜給了他們，整個摩西的敬拜也得以建立。

這篇詩篇也特別強調了所有工作中最高尚、最卓越的一項，即上帝獨特而最榮耀的敬拜，這是十誡第一條所要求的；那就是讚美之祭。詩人以最崇高的言辭宣告上帝的大能和無限的憐憫；這憐憫超越他的一切作為。

整篇詩篇向我們展示了聖靈口才的奇妙展現；以深沉的情感和豐富的詞語與表達，闡述了十誡第一條「我是耶和華你的上帝！」這些話語所包含的上帝敬拜的榮耀高度。詩人禱告願世人認識基督的國度，「願你的能力，」大衛說，「使世人得知，並你國度的榮耀威嚴：」也就是說，願藉著福音，世人得知除了藉著信靠你在耶穌基督裡賜給我們的憐憫和恩典之道，別無他法能從魔鬼的權勢、罪惡和永恆的死亡中得蒙拯救。

基督的能力和國度隱藏在十字架和軟弱的外表之下；福音之道在世上的智者和有權勢者看來是可鄙的教義；因為「福音，」正如保羅所說，「是隱藏在奧秘中的上帝的智慧。」他又說：「被釘十字架的基督，對猶太人是絆腳石，對希臘人是愚拙。」但當這國度藉著道的傳講，藉著聖徒的教導和見證，在世人面前顯明時，它就被證明是上帝的國度和上帝的能力。

詩人所說的（第14節）特別關乎基督的國度，這是一個「扶持一切跌倒的人，扶起一切被壓下的人」的國度；因為基督是受苦者的王，是貧窮者的王，是跌倒者的王；是稱義罪人、使死人復活的王：藉著他，上帝與我們和好，並像父親一樣聽我們的禱告；他成就敬畏他之人的心願，餵養和穿戴我們這些被世人憎恨的人，並保護和捍衛我們抵擋地獄的門。

因此，詩人因著對上帝恩典浩大而敬拜的讚嘆，爆發出這熱切的願望和禱告：「願凡有血氣的都稱頌他的聖名；」彷彿他說，基督國度的祝福和豐盛是無限且不可測度的；正如保羅也說：「感謝上帝，因他有說不盡的恩賜。」

詩篇一四六篇

這是一篇感恩詩篇；它包含一個蒙福的教義；即我們應當信靠上帝，唯獨他能保護；他忠實地保護所有信靠他的人，以及所有被世人憎恨和排斥的人。這篇詩篇表明，我們不應信靠任何人，甚至不應信靠君王或諸侯，也不應信靠有權勢的人，或富人，如同世人所做的那樣。因為（正如詩人所說）「唯獨上帝能大有能力和榮耀地從苦難中拯救出來，」而所有對人的信靠都是虛假和徒勞的；因為（且不說這種信靠在所有其他方面的虛妄）沒有人能確切知道自己的生命！

詩篇一四七篇

這是一篇非常蒙福的感恩詩篇，為上帝各種無與倫比和無限的憐憫與恩賜而寫。

首先，它感謝上帝那特殊的憐憫——他顧念以色列民，他的特選子民，以及耶路撒冷城，儘管他們身處外邦仇敵之中，卻奇蹟般地將他們從苦難中拯救出來。

其次，它稱頌上帝那偉大而不可言喻的憐憫，他將一切必需的食物和心中的喜樂賜給全地的人，無論是敬虔的還是不敬虔的，感恩的還是不知感恩的，正如保羅在使徒行傳十四章17節所說：「用食物和喜樂充滿人心。」

更特別地，詩人感謝上帝，因為他以他的安慰，使敬虔之人的心靈在被魔鬼困擾和削弱，並彷彿被巨大試探所焚燒時，得到更新、復甦和安慰；並在他們所有試探、苦難和勞苦的時候幫助他們。

再次，它感謝上帝從天上降雨，並賜予豐收的季節，無論是對惡人還是對善人；並賜予食物給人類和地上所有的走獸；甚至連烏鴉也不讓牠們挨餓。

最重要的是，詩人感謝上帝，因為他垂聽並顧念那些呼求他的敬虔之人；尤其是在耶路撒冷；那是他名和他的道所在之地；並因為他賜給耶路撒冷，他的城，民事和平和幸福的政府狀態。

此外，詩人讚美上帝賜予身體健康和其中的祝福，以及子女的良好教養，和家庭秩序與繁榮。也讚美他抵禦所有外敵，保護他們土地的邊界，以及國家的和平與幸福。最後，他稱頌上帝賜予猶大地的豐饒和肥沃，以及其豐富的物產。

上帝的選民和錫安的選定之地，比所有其他民族都享有特權，蒙受上帝的道和敬拜的祝福。因此，他們比所有其他人更能彰顯上帝的作為和他在人民中的奇蹟。上帝的一切受造物，以及他每日的奇蹟，和雨、雪、露、霜等祝福，在他的道和敬拜所在之處，比在偶像崇拜的民族中更清楚地被認識，那些民族既沒有先知，也沒有聖靈，也沒有道，也看不見他的作為，儘管他們每日享受他的受造物和所有他天上的恩賜和憐憫；他們像豬一樣吞食所有這些豐富的恩賜和憐憫；因為他們對道一無所知，所以他們對上帝也完全一無所知。

詩篇一四八篇

這是一篇感恩詩篇；詩人呼籲並勸勉天上地下的一切受造物讚美上帝；更特別地呼籲他的聖徒，以色列的子孫，他們中間有上帝的道和敬拜。

在這篇詩篇中，你可以注意到這個蒙福的教義，即所有階層的人，所有由上帝創造的生命形式，都是好的——也就是說，君王、執政者、審判官、年輕人、老年人等等。因為如果擔任執政者的職位，聽審和判斷案件本身是邪惡的，那麼這樣的執政者就不能呼求和讚美上帝，聖靈也不會在這篇詩篇中勸勉他們讚美上帝。有執政者和法律的地方，有君王和諸侯的地方，也就有臣民、城鎮警長和警察。那裡也必須有城市的工匠，以及男僕和女僕，以及鄉下人，以及士兵等等。而且，有年輕人和老年人的地方，也有妻子和兒女，因此有整個家庭和家戶。

所有這些都是上帝美好而聖潔的恩賜，絕不應被譴責或拒絕，正如教皇褻瀆地說它們是那樣。所有這些，此外，都表明他們至高無上、全能的創造主是良善的；他所有這些美好的受造物都應當頌揚他的讚美，以千萬種語言傳揚，並慶祝上帝這無限的良善和無數不可言喻的憐憫！

因此，如果你渴望，與教皇和所有像他一樣的褻瀆教義相反，知道上帝所有受造物是多麼至善，從最小的到最大的；那麼，假設這些受造物中有一樣，從整個宇宙中，在短暫的一刻中缺失或缺乏；假設有一刻沒有火或沒有太陽；假設沒有女人，沒有嬰兒；——我說，假設有任何這類的缺失：藉著這個想法，你將立即感受到，沒有人能充分讚美上帝，即使是為他的一個受造物？他創造了多少受造物！他創造了多少良善的世界！

詩篇一四九篇

這篇詩篇也是一篇感恩詩篇，為上帝無限的良善而寫，他對他的子民施憐憫；並藉著他的話語和應許，向他們保證他對他們的美意；他將垂聽他們，顧念他們，並憐憫他們。對於上帝這浩大的良善，他的子民的感謝無法與之相比。那比全世界對受苦良心更寶貴的憐憫寶藏——上帝自由地應許他的子民，在亞伯拉罕的後裔中賜福，並赦免罪惡；並且在賜予恩賜時不顧他們的不足——我說，那憐憫的寶藏，比人類心智所能想像的還要偉大。

因此，這篇詩篇（如果我們可以這樣說）實質上是一篇新約詩篇。因此詩人說：「你們要向耶和華唱新歌：」表明所有讚美都應當唱給以色列和錫安的君王；所有人都應當「在床上」歡樂地讚美他：也就是說，在他們聚集敬拜的教會和聖殿中；正如先知以賽亞也提到他們的聖殿、祭壇、床和臥榻，以色列在那裡行淫；也就是說，敬拜他們的偶像。

詩人說：「手裡有兩刃的刀，要向列國報仇，將他們的君王用鍊子捆綁。」這也屬於新約。這不應簡單地理解為猶太人或穆斯林在任何屬世暴政方面的行為；而是聖經中所應許的報仇；亞伯拉罕的後裔，即以色列人和使徒，應當藉著聖靈的劍來執行，藉此他們應當在許多國家中摧毀偶像崇拜，並使全世界的智慧蒙羞，正如使徒保羅所說。哥林多後書十章。

詩篇一五〇篇

這是一篇讚美詩，為以色列民而寫（在上帝的聖潔中，或在他的聖所中讚美他）：也就是說，讚美他那無限而無與倫比的憐憫，他在以色列人中建立他的聖所、他的會幕、他的約櫃、他的施恩座；從而使耶路撒冷成為他居住之地。因為上帝居住在那地方，耶路撒冷城，如同居住在他的居所天堂。因此其他先知稱那民族為「諸天」，以及上帝的名和道的居所。因為上帝的同在、能力和威嚴在那裡，他在那裡藉著他的作為和奇妙的工彰顯自己。

詩人接著提到許多樂器，以色列民在敬拜中按照利未人敬拜和祭司職分的規定儀式使用這些樂器。但在基督徒和新約的子民中，號角、瑟、琴、鼓，就是道的事奉中的福音本身。

結語勸勉

最後，我願所有敬虔的靈魂（撒旦無休止地以試探騷擾他們）銘記，所有讚美詩或感恩詩篇，也都是上帝的應許，旨在提升、支持和振奮受苦的良心，並為他們提供對抗魔鬼的論據；這些詩篇向他們保證，上帝是平安、生命、安慰的上帝，而不是苦難、殘酷和定罪的上帝。因為當大衛和其他聖徒如此歡樂地、以一切可能的豐富表達讚美上帝時，他們藉此向所有受苦的人顯明，上帝在他們的試探中從不離棄屬祂的人，而是憐憫所有這樣的人；祂在他們的爭戰中賜予他們喘息的機會，在他們的困境中幫助他們，垂顧他們痛悔的心，在適當的時候結束他們的苦難，將他們從一切邪惡中解救出來，並且常常以最甘甜和奇妙的方式安慰他們。

因此，詩篇中的每一次感恩，同時也是恩典的應許，以及對受試探和受苦之人的甘甜教導：因為藉此，透過大衛和其他人的榜樣，顯明上帝顧念受苦之人，垂聽所有呼求祂的人，並在他們所承受的一切苦難中賜予他們平安。

那麼，你當好好學習如何在詩篇全書中，從「你們要讚美耶和華！」這些話語中，收集對抗魔鬼的蒙福論據。正是這句話安慰了大衛自己，當他讚美上帝時：因為讚美耶和華的不是死人，也不是被憂愁吞噬的人，更不是下到陰間的人！

因此，既然上帝在這短暫而重要的生命中，不斷地試煉和考驗祂的教會，使她經歷許多重大的冒犯、試探和苦難，以及撒旦和世人最苦毒的仇恨；那麼，祂也必同樣奇妙而卓越地從天上安慰她，解救她，並拯救她！

因此，所有相信的人，無論他們有多少，無論他們的苦難有多少或多大，都永遠被上帝的安慰所提升。因此，上帝也將安慰我們和所有聖徒；祂將開啟我們的口來讚美祂；使撒旦在祂的一切計謀和一切作為中蒙羞，並使我們的主上帝耶穌基督得榮耀！祂與父和聖靈一同活著，一同掌權，是獨一的上帝，直到永永遠遠。阿們。

印刷者

看哪，親愛的讀者，我們在此向你呈現馬丁·路德博士的簡要注釋，這是他的聽眾們以一切可能的細心和勤奮，從他口中收集而成的。我們幾乎無法從這位聖潔的作者那裡獲得允許，以他的名義編輯這部注釋：因為他覺得這部即席的解釋中，有許多不足之處，如果勤奮地記錄下來，可能會使其更完善、更清晰。但由於他確信每篇詩篇的意義和實質都得到了忠實的呈現，並且真實信仰的一個非常重要的部分在此得到了充分的處理；在這些保證下，他更願意忽略任何可能在更正確性、更高雅的語言和表達方面有所欠缺的地方。

因此，我們希望我們這項工作不會讓聖經和神聖事物的愛好者感到不悅。因為他們將在此看到這位偉人如何蒙福地開啟和教導上帝的話語，以及他唯一的目標和目的為何。他們也將更能判斷他人的著作。因為當其他人將他們所有的勞力、痛苦和目標都投入到將他們的書推向世界時；他們在那些書中，卻從未絲毫觸及構成真實信仰實質的事物！讀者，再會！願你的靈魂因我們的工作而蒙福！